據(jù)幾比國家通訊社報道，3月30日，西非六國森林專家在幾比召開會議，討論區(qū)域木材出口控制機制。特別是針對西非地區(qū)特有的“刺猬紫檀”等稀有木材。
該會議將舉行三天，由幾比和塞內(nèi)加爾政府主辦，由馬里、科特迪瓦、貝寧和多哥幾國農(nóng)業(yè)部森林專家共同參加。
幾比農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展部長佩雷拉強調(diào)，根據(jù)幾比在1985年的官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)，全國森林面積為200萬公頃，每年森林銳減3-4萬公頃。按照這個速度，約30年后幾比的森林覆蓋率將會減少一半。
佩雷拉稱，在1992－2012年，幾比木材總消耗量約為210萬立方米，即每年10.5萬立方米。然而在2012-2014兩年期間，僅僅“刺猬紫檀”一種木材的砍伐量就有6萬立方米。
最后農(nóng)業(yè)部長呼吁幾比當局再次進行森林面積普查，掌握最新數(shù)據(jù)，控制木材出口中，保護國家自然資源。

（來源：商務(wù)部網(wǎng)站責編ｃａｒａ）

2016年3月份（第12周），美國木材市場針葉材價格繼續(xù)反彈走高，其中南方松板材價格為387美元/千板尺，較上周上漲6美元，已快要接近去年同期價格水平（395美元/千板尺），鐵杉鋸材的價格為352美元，較上周上漲了15美元，已超過去年同期價格40美元（去年同期為310美元/千板尺）

西非國家經(jīng)濟共同體（以下簡稱西共體）成員國擁有豐富的森林資源，其中幾內(nèi)亞森林資源達到1318萬公頃，占國土面積的53.63%；幾內(nèi)亞比紹森林覆蓋率約56%，木材蘊藏量為4830萬立方米；加納森林覆蓋面積約495萬公頃，占國土面積的22%；科特迪瓦森林面積250萬公頃。
然而西共體成員國木材加工產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，出口初級產(chǎn)品如原木、鋸材等，進口深加工產(chǎn)品如纖維板、膠合板、家具和生活用紙等。2015年尼日利亞原木和鋸材出口額占木材及木制品出口總額的90%，貝寧占比為82%，加納占比為66%，科特迪瓦占比為52%。
結(jié)合近年來西共體成員國政府紛紛限制原木出口、鼓勵本國木材加工業(yè)發(fā)展以及西共體正積極推進的“共同關(guān)稅”政策，西非地區(qū)木材加工產(chǎn)業(yè)發(fā)展迎來了重大轉(zhuǎn)折。中恒遠策王強認為，中國企業(yè)可以選擇在科特迪瓦等國投資發(fā)展木材資源利用型產(chǎn)業(yè)園區(qū)，依托科特迪瓦和西共體成員國豐富的森林資源，大力發(fā)展板材（纖維板、膠合板）、家具制造、造紙等產(chǎn)業(yè)，打造成為西非木材加工制造產(chǎn)業(yè)基地，輻射非洲、歐盟乃至全球市場。

在兩晉以前，我們的先人一直處于席地而坐的時代，沒有高型坐具。隨著佛教的東漸，佛教文化和佛教藝術(shù)的涌入，佛國的高型坐具也進入了我國。我國唐代高僧玄奘在《大唐西域記》中，就提到當時的印度僧眾都坐繩床。由這些記載中可知：這種有扶手、有靠背的高型坐具:繩床、禪床或椅子，是當時印度僧侶的典型坐具。而這些繩床、禪床或椅子，隨著佛與菩薩一同進入我國也是事實。
佛教文化在我國的發(fā)展，經(jīng)歷了漫長的歲月。從東漢初年佛教進入我國到李唐一代的800年，是佛教文化在我國深入發(fā)展的800年，是佛教文化與中國文化由相互沖突、排斥到相互滲透、吸收乃至相互融合的800年。在此800年里，佛教在我國形成了兩次發(fā)展高潮。這兩次發(fā)展高潮為我國古代家具的發(fā)展譜寫出具有歷史意義的篇章。
第一次高潮是從東漢初年到南北朝的400年。南北朝時期，佛教傳統(tǒng)的譯經(jīng)求法活動方興未艾，建寺與開鑿石窟更是土木大興。開鑿石窟和建寺的佛教活動，促進了佛教美術(shù)的發(fā)展，寺廟的造像、壁畫更是應(yīng)時而生。這時期的造像和壁畫，都是來自域外的粉本，人物形象、服飾、用具等都是域外風格。此時，天竺（古印度）佛國的大量高型家具，也隨之進入了我國，伴隨高型坐具而來的垂足坐方式自然地進入了人們的生活。
第二次高潮是南北朝后期到李唐一代的400年。這一時期，佛教在我國得到了普遍的信仰，佛教文化得到了廣泛的普及，佛教帶來的佛國高型家具，在世俗民間受到了普遍的歡迎和使用。
我們從唐代壁畫中可以看出，此時的佛國家具脫離了天竺佛國的清雅與簡單，造型端莊渾厚，裝飾華美富麗，形式也多種多樣。李唐一代不僅是我國封建社會的全盛期，也是佛教文化與漢文化相結(jié)合、相融會的全盛期，是佛國家具在我國扎根落戶并取得發(fā)展與創(chuàng)造的輝煌時期。
從敦煌莫高窟的開鑿起，石窟造像和石窟壁畫日漸興盛。我們從敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等石窟壁畫和墓葬壁畫里，可以看到伴隨佛與菩薩所帶來的域外高型坐具：繩床:椅子、佛座:墩、胡床、方凳等，對我國古代家具的發(fā)展和我國起居方式的演變所起到的推動作用。
繩床:椅子
“椅子”這一名稱最早見于唐代，《濟瀆廟北誨壇祭器雜物銘》碑陰：“繩床十，注：內(nèi)四椅子?！钡且巫有蜗蟮某霈F(xiàn)早于名稱100多年，而見于南北朝。
在兩晉以前，我們的先人一直處于席地而坐的時代，沒有高型坐具。隨著佛教的東漸，佛教文化和佛教藝術(shù)的涌入，佛國的高型坐具也進入了我國。我國唐代高僧玄奘在《大唐西域記》中，就提到當時的印度僧眾都坐繩床。由這些記載中可知：這種有扶手、有靠背的高型坐具:繩床、禪床或椅子，是當時印度僧侶的典型坐具。而這些繩床、禪床或椅子，隨著佛與菩薩一同進入我國也是事實。
椅子進入我國的具體時間確實難以查考，但是晉朝時已經(jīng)有人使用椅子了。在新疆的民豐尼雅遺址曾出土了一件晉代坐椅殘骸，此椅的座部以上已經(jīng)不存，只有4條椅腿，椅腿上有四葉花紋，是印度犍陀羅風格，非常精美。由此可以證明，在我國廣大土地上處于席地而坐的時代時，西北邊陲的上層人家已經(jīng)開始使用高型坐具了。這件晉椅殘骸讓我們聽到了中國起居方式轉(zhuǎn)變的前奏曲。
佛座:墩
從眾多的石窟造像和壁畫中，我們得知佛與菩薩的坐具佛座:墩種類極為豐富，有方形、圓形、腰鼓形，有三重、五重、七重，有實材的，也有空透的，裝飾有壺門、有開光、有蓮花圖案……這些形式多樣的佛座:墩在席地而坐的中原大地上，確實是前所未有的。北魏龍門石窟蓮花洞中的菩薩坐墩，其形好似我國古老的捕龜捉獸工具:筌蹄，但它不是筌蹄的運用，因為從南北朝時代的壁畫風格看，仍屬于印度犍陀羅式樣，北魏時期的佛教藝術(shù)還處于依照印度粉本描繪的移植階段。況且，怎能用捕魚捉獸的工具來事佛呢？于情于理都似乎不通。但史書上確有將筌蹄作為坐具的記載，如《梁書》中就曾說南朝梁武帝太清末年（公元549年），降將侯景叛亂，自稱皇帝后，“常設(shè)胡床及筌蹄著靴垂腳坐”。
侯景之亂起于梁武帝太清元年（公元547年），此時佛教進入我國已將近5個世紀，佛座:墩早已進入我國。北魏龍門石窟蓮花洞菩薩所坐的坐土墩，應(yīng)在“侯景之亂”之前就出現(xiàn)了。不論從該菩薩坐墩的所處年代，還是當時的壁畫風格，以及對佛的崇敬態(tài)度等諸方面看，佛座:墩仍是隨著佛教而來的佛國坐具。后人將此種佛座稱為筌蹄，當是一種巧合？或者是一種附會。