“教父母學(xué)會上網(wǎng)”、“為父母購買合適的保險”、“支持單身父母再婚”……近日由全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會發(fā)布的“24孝”新標準引發(fā)熱議。有人表示新標準與時俱進，也有人認為“說易做難”。市社科院專家表示，新版“24孝”行動標準，其象征意義大于實際意義，旨在鼓勵向善向孝，形成愛老、敬老的社會風(fēng)氣。

    與舊版相比，新版“24孝”增加了很多與新時代結(jié)合的標準，比如為父母建立‘關(guān)愛卡’、教父母學(xué)會上網(wǎng)、經(jīng)常為父母拍照、定期帶父母做體檢等，同時還包括支持單身父母再婚、仔細聆聽父母的往事、打開父母的心結(jié)等新觀念以及更重視對父母的心理關(guān)懷。

    新標準一經(jīng)發(fā)布便引起了社會的強烈關(guān)注，津城市民也紛紛展開討論。采訪中，白領(lǐng)黃小姐告訴記者：“我從讀大學(xué)開始已經(jīng)有近十年時間不在父母身邊了，新版的‘24孝’標準條條直擊我的內(nèi)心，指導(dǎo)我更全方位地關(guān)愛和孝敬爸媽?！币灿惺忻癖硎荆切藴士瓷先ズ苋A麗溫馨，但實際行動起來也有一定難度。

    什么是孝？《爾雅·釋訓(xùn)》對孝的解釋是“善事父母為孝”；《說文》解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。孝是中華文明區(qū)別于古希臘文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一。黑格爾說：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特征便是客觀的‘家庭孝敬’”。（黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時譯，三聯(lián)書店版第165頁。）孫中山先生在其《三民主義·民主主義》中指出：“《孝經(jīng)》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至，目前世界上最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講的這么完全”。

    《孝經(jīng)》今本僅有1799字，然而這兩千字還不到的經(jīng)典，居然流傳了兩千多年，且至21世紀仍然不衰不朽。如老子所說：“執(zhí)古之道，以御今之有?！贝苏婺瞬恍嗝??！缎⒔?jīng)》如此，《孝經(jīng)》的歷史智慧亦然如此！“孝”是社會倫理的核心，是承擔責任的起頭，是愛的源泉，是家族和諧生長的根柢。所謂百善孝為先，孝心一開，百善皆開，百福皆開，百慧皆開。孝行生智慧，小孝治家，子孝家興。孝道生德行，大孝怡國，民孝國興。孝道是一種責任，感恩是一種智慧！歡迎進入聞名企管專家譚小芳老師的經(jīng)典課程《孝經(jīng)總裁智慧培訓(xùn)》，將帶您從行孝道起頭“修身”，爾后走向更為廣闊的天地！

    父母恩深似海，無法計量，無從計算，所以知恩當感恩。每逢父親節(jié)、母親節(jié)有一點表示，以表感恩之情。感恩可用物質(zhì)、言語、書疑等表達。宋大儒朱熹談孝，從孝順父母進而到體貼天地之仁心，大舜曾號泣于昊天。中國文化除講君恩之外，就是父母恩。百善孝為先，我們豈可不自勉!這是一個真實的案例——

    幾年前，日本的譏刺明星兼導(dǎo)演北野武的母親去世，他回故鄉(xiāng)去奔喪。他一曲不喜歡母親，因為他的母親一直不斷向這一個兒子要錢，只要他一個月沒有寄錢回家，母親就打電話對他破口大罵，真是所謂的死要錢，而且北野武越是出名，他母親就會索取越多的錢。

    一天，老母親過逝了，回到老家之后，他照樣忍不住的大哭一場，想到他自己一直在外面工作，沒有好好供養(yǎng)媽媽，雖然是死要錢的媽媽，他照樣覺得虧待自己的母親。等辦完喪事，北野武正要離開家的時候，他的大哥把一個小包袱給了他，說：這是媽媽叫我一定要親自交給你的。北野武不冷而栗地打開小包袱，看到一本存折與一封疑，存款是用他的名義(北野武)開戶的，存款簿里的金額高達數(shù)千萬日幣。

    疑中母親寫道：武兒，在這幾個兒女當中，我最擔憂的就是你，你從小就不喜歡念書，又亂花錢，對朋儕太慷慨，當你說要去東京打拼時，我就很擔心你會變成一個落魄的窮光蛋，因此我每一個月，就從不間斷地跟你要錢寄回家，一方面可以刺激你去賺更多的錢，另一方面也為了替你儲蓄；你給我的錢，我一毛都沒有花，你大哥一家人都把我養(yǎng)得好好的，你的錢就是你的錢，目前就拿去好好利用吧！看完了疑，北野武哭倒在地上，久久站不起來......

    世界上許許多多工具，當我們年輕時往往不怎么懂得；然而，真正懂得的時候，卻又往往不再年輕。星轉(zhuǎn)斗移、花開花落……給我們留下的只是無邊的惆悵與遺憾……世界上許許多多東西，當我們正擁有她的時候，幸許并不多么珍惜，然而，當我們真正懂得珍惜的時候，卻又往往不再擁有。歲月荏苒、逝者如斯……給我們留下的只是漫漫的懷念與哀思……“樹欲靜而風(fēng)不至，子欲養(yǎng)兮父不待”！尊敬的讀者啊，這是啟迪心靈的一把金鑰匙啊。請牢牢攥在手中！

    在中國歷史上，曾參的思想價值有兩次被發(fā)現(xiàn)：第一次是在漢代，《孝經(jīng)》以孝治天下的思路得到最高統(tǒng)治者的認同，漢家將這一思想運用到治國之中，漢代皇帝謚號前都要加一“孝”字，諸如孝惠、孝文、孝景、孝武等等。第二次是在宋代，宋儒在孔門七十子中獨推曾參，認為曾參繼承了孔子的道統(tǒng)，他們將《禮記》中的《大學(xué)》斷為曾參的作品，并認為子思述曾參之旨而作《中庸》，由此開列出“孔子——曾子——子思——孟子”的道統(tǒng)體系，以《論語》（孔子）、《大學(xué)》（曾子）、《中庸》（子思）、《孟子》（孟子）為“四書”。近現(xiàn)代以來的新儒家接著宋明理學(xué)講，曾參學(xué)說繼續(xù)得到足夠的正視。結(jié)合自己的思慮，孔子總結(jié)出了管理的基本原則：孝的原則。

    孝照樣員工忠誠的源頭：《孝經(jīng)》培訓(xùn)——孔老夫子志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》，唐玄宗親自注解《孝經(jīng)》，曾國藩把《孝經(jīng)》下發(fā)到每一位士兵的手里，李嘉誠用《孝經(jīng)》的思想做企業(yè)管理......孔子將孝道進行了理論化、系統(tǒng)化、模式化的建構(gòu)，并將其內(nèi)部分析為五層，即是“五孝”，而其中最高層次的便是天子之孝。

    孔子起首從論說天子的行孝：一是天子應(yīng)該行孝道，并由這種孝道推廣出去，教化開來，形成一種博愛與廣敬。二是由自己的博愛與廣敬，教化感化他人，而變化為普遍的社會的博愛與廣敬。三是著重揭示高勢位的行孝對下面的影響是巨大的，效果是不可低估的。今天人們早已經(jīng)沒有了那一套陳腐的天子、諸侯、卿大夫等的分別了。但是孔子的智慧仍然能啟示我們，社會上層的道德倡導(dǎo)與修養(yǎng)對下面有著深刻的影響，一個地方是這樣，一個企業(yè)也是這樣，一個單位也還是這樣。因此道德倡導(dǎo)與修養(yǎng)，不但有一個從我做起的問題，還有一個從高層做起、從上層做起的問題。

    《孝經(jīng)》，是孝道的理論總結(jié)，又是古代“五經(jīng)”之總綱、“六藝”之根柢。明代的黃道周說：“《孝經(jīng)》者，道德之淵源，治化之綱也。六經(jīng)之本，皆出于《孝經(jīng)》，而大、小戴《禮》，皆為《孝經(jīng)》義疏?！闭搰鴮W(xué)智慧，則孝道不能不講，《孝經(jīng)》不能不讀。因為此中的智慧不是膚淺而是太深，義理不是迂腐而是太重，層積不是薄陋而是太厚，作用不是輕微而是太大，現(xiàn)代智慧不當置若罔聞而是太亟須轉(zhuǎn)換。

    一個“孝”字，上面一個老字頭，下面一個子字底，中國六書里面，這個字是會意，當我們看到這個字能體會這個字的意思。這個字代表什么？老一代和子一代合成一體，這就是孝。如果是中央有代溝，把老一代和子一代分隔了，這就不成為孝。古人云“忠臣必出自孝子之門”，《孝經(jīng)》雖篇幅簡短，然字字珠璣，旨趣深遠，義理宏深，而圣德無出其右，明王以其治則天下和平．以孝治身、治家、治國、平天下，則宇清、國安、家和、人樂。

    “人生五倫孝為先，自古孝是百行原”，孝親敬老是我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)與核心。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中以“率見昭考，以孝以享”論述了孝文化的最初意義：人們在生產(chǎn)勞動，與大自然的不斷斗爭中，為祈求平安而進行的一種尊祖敬宗的祭祀活動?；厮葜袊迩甑奈拿魇?，關(guān)于“孝”的典故便可疑手拈來。漢文帝為母親嘗湯藥、仲由百里負米侍奉雙親的“二十四孝”故事至今仍被廣為傳誦。

    盡管時代變遷，不管是老“24孝”還是新“24孝”，“孝”作為一種樸素的情感，始終都在影響著中國人的思想，成為支配人們行動的準則和評判一個人德行的基本標準。在社會高速發(fā)展，人際變得越來越復(fù)雜棘手的當下，傳統(tǒng)“孝”文化又面臨著“轉(zhuǎn)型”：由“小孝立家”到“大孝社會”，這種由小到大，由愛家推而廣之去愛社會、國家的轉(zhuǎn)變，更有助于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，培養(yǎng)良好的社會氛圍，讓人與人之間多些和諧與溫情。任何一個有名的英雄都是一個孝子，英雄行為的產(chǎn)生很多情況都是因為愛家、愛國的思想和情結(jié)在發(fā)生著作用，而“孝”是其根柢因素。