N本報記者謝丹通訊員陳海森

本報訊昨日，記者從仙游縣檢察院了解到，去年以來，仙游縣榜頭鎮(zhèn)、度尾鎮(zhèn)、蓋尾鎮(zhèn)等地的十幾家紅木家具廠陸續(xù)發(fā)生紅木家具被詐騙案，損失近200多萬元，原來都上了女“土豪”的當。近日，仙游縣檢察院以涉嫌合同詐騙罪依法批準逮捕犯罪嫌疑人陳某琴。

近幾年仙游縣紅木家具市場十分紅火，40多歲的仙游人陳某琴便抓住“商機”，于2012年年底在榜頭鎮(zhèn)開辦了樓外樓展廳。因自己對紅木家具不在行，陳某琴便先指使做過木工的顏某森去仙游的紅木家具廠看仿古家具。看中后，陳某琴再以樓外樓展廳要購買這些家具為由，先后欺騙受害者林某兵、陳某洪等人，將價值100多萬元的仿古家具運到樓外樓展廳，后騙他們說暫時現(xiàn)金不夠，要隔天通過銀行匯款給他們。林某兵等人覺得樓外樓展廳內(nèi)有很多紅木仿古家具，展廳的規(guī)模這么大，陳某琴這樣的女“土豪”應該不是騙子，于是就同意了。

結果陳某琴馬上連夜將所騙來的家具、木材轉移賣掉，林某兵等人來催討時就躲著、拖著一直不付款。2013年3月中旬事情敗露后，陳某琴覺得自己不好再出面，就將樓外樓展廳的名字改為豪嘉居，后叫同伙顏某森出面以豪嘉居展廳股東的身份，采用同樣的手法先后詐騙走受害人林某明等人共價值80多萬元的仿古家具。林某明等人見展廳內(nèi)的家具、老板失蹤，意識到上當受騙便報警。仙游縣公安局接到報案后，立案偵查，抓獲了犯罪嫌疑人陳某琴。

“古董專家”白天踩點認準目標，晚上潛入鄉(xiāng)村祠堂、祖屋盜竊酸枝家具、古玩錢幣，作案多起。12月3日，佛山禪城警方召開專項打擊涉“兩入”案件新聞發(fā)布會通報，宣布破獲“11·20”盜竊名貴皮草案以及“11·25”跨區(qū)域盜竊古玩案。據(jù)悉，今年以來，禪城警方共打掉“兩入”盜竊團伙28個，刑拘犯罪嫌疑人208名，“兩入”案件同比去年下降14.65%，為市民挽回損失約2000萬元。

11月15日，家住南海西樵、現(xiàn)定居香港的張女士向公安機關報案，稱其位于西樵的祖屋被盜，除了一些陳年家私失竊以外，還被盜一只祖?zhèn)骰ㄆ俊?ldquo;我爸本來打算把這個花瓶帶去香港保管，結果過不了安檢，說文物不能出境，于是只好放回祖屋，誰知竟然被盜了。”提起這件事，張女士唏噓不已，她說，未曾想不起眼的祖屋老房也會成為被盜目標。接到張女士報警后，禪城警方偵查發(fā)現(xiàn)，犯罪嫌疑人手法老練，眼光“毒辣”，所盜之物都是有價值的酸枝木椅、古玩書籍，且拆卸木質“技術”嫻熟，能將一件酸枝家具現(xiàn)場拆散，等到出手之時再完整組裝。由此，警方判斷，該案件背后應該有一個“專業(yè)”的盜竊團伙，該團伙嫌疑人多選擇偏僻，少人居住的老屋下手。

通過對現(xiàn)場大量的走訪調查和對路口監(jiān)控的調取，民警最終掌握到該團伙作案時所駕乘的車輛信息，并根據(jù)該線索，迅速排查出了李某、王某、范某等三名嫌疑人的信息。11月25日晚，民警通過線索，掌握到該團伙準備再度作案。當晚10時多，禪城巡警大隊立即組織數(shù)十名巡警隊員，兵分四路前往丹灶進行抓捕。

26日凌晨，嫌疑人作案得手后，警方一路跟蹤，在南莊紫洞路與季華路交界處附近將嫌疑人車輛截停，民警上前將車上的李某、王某、范某抓獲，并從車上搜出被盜物品浮雕石刻23塊、百年酸枝木椅三張、清近代古籍13本、瓷器錢幣100多件(枚)。經(jīng)審訊，三名嫌疑人對入屋盜竊的事實供認不諱。

據(jù)了解，三名嫌疑人當中，李某和王某都曾因盜竊古董家私被公安機關抓過，其中王某被法院判處過兩年有期徒刑。出獄后，王某沒有吸取教訓，而是“重操舊業(yè)”。他伙同李某、范某等人流竄于珠三角地區(qū)的鄉(xiāng)村地帶，專門盜竊老房子里的貴重家具和古玩等。據(jù)王某交代，在11月15日盜竊案中，事主被盜的祖?zhèn)骰ㄆ恳驯黄湟?萬元的價格出手。目前，王某等三名嫌疑人因涉嫌盜竊罪，被禪城警方依法刑事拘留。

警方介紹，犯罪分子之所以鎖定祖屋老房作為盜竊目標，是因為“易偷”，這些祖屋地處偏遠，且少有人回來打理，不少祖屋的所有人更是僑居境外，祖屋內(nèi)不乏盜竊團伙眼中的“珍寶”。據(jù)介紹，上述盜竊團伙更青睞便于攜帶運輸?shù)男〖斘铮鴮τ谒嶂Ψ降?、工椅等既無釘子固定、又容易拆裝的名貴家具也在其下手之列，通過分拆即可盜走，其中年份較久的“酸枝”類椅凳經(jīng)物價部門專家鑒定，可追溯到清末民初時期。目前，警方已聯(lián)合區(qū)物價部門對部分祖屋被盜其他物品進行初步鑒定，案情仍在進一步審理調查階段。

昨日，一網(wǎng)友向記者透露，她家珍藏有一金絲黃香檀木雕“龍鳳呈祥”愿意以180萬的價格出售。

幾經(jīng)周折，記者見到了這座神秘木雕，木雕高2.4米，底座直徑75厘米，呈金黃色，整座木雕散發(fā)出清新的香味，有驅蚊蟲的功效。

據(jù)了解，該木雕20年前由印度進口。該女士希望瀘州人來收藏，她有時間也可以看看。有意者可撥打13882779006，也可撥打瀘州網(wǎng)熱線0830-2593220聯(lián)系。(新報記者初旭攝影報道)

傳統(tǒng)書房文化>>>

床與榻：承載風雅與斯文

:書房家具詳解之六

文/子川編輯/劉玲芳

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子川，傳統(tǒng)書房文化獨立研究者。2012年出版專著《斯文在茲:中國傳統(tǒng)書房文化與器物研究》。

核心提示>>>

榻與床同源，但造型有所不同。榻體狹長、矮小，地位略低，整體靠近地面，有如匍匐在地的樣子。材料多用竹木，間或由石頭雕制，用于室外園林小景。

床：人所坐臥曰床

當代人對“床”的認識一般局限于臥室里的床，功能也僅限于休息。但在中國古代，床并非如此簡單，在它所具備的綜合功能里，尤其突出的是文化功能。古代的床尤其是傳統(tǒng)的大床，曾經(jīng)在文化活動中承擔著重要的角色，?？蔽恼隆懺娮鳟?、傳道授業(yè)、講經(jīng)說法等文化活動，無不圍繞著寬闊的大床進行；文獻典籍、手卷冊頁、繪畫圖軸等文化經(jīng)典，也時常擺放在床上，聚集起滿床的風雅，因此將“床”歸類于書房家具是毫無爭議的。

大床是一種很寬大、可同時用于坐臥與文化活動的家具，中國古代早已有之?！对娊?jīng)·小雅·斯干》中就有“乃生男子，載寢之床”的描述，《說文解字》中對床的解釋為：“牀，安身之坐也。從木，片聲。字亦作床。古閑居坐于牀，隱于幾，不垂足，夜則寢，晨興則斂枕簟?！币馑际钦f，床是古人用來安放身體的器具，可坐可臥，十分方便。休閑時盤坐或跪坐在床上，身子倚于幾，晚上亦在此就寢，早晨起來把枕頭與席子收起即可?，F(xiàn)在還使用大炕的北方農(nóng)村等地，仍然保留著一種習俗，就是每天早上起床后，要把枕頭、被子和褥子收起，露出褥子下的席子，平時活動如女子做針線活或者大伙吃飯等，就在席子上進行。古代的床，其主要特點就是床面寬大，有的設屏板或護欄，并逐漸演變?yōu)榇笮团P具如“架子床”或結構更為復雜的“拔步床”。床面較小的一般叫作榻，如唐代徐堅在其《初學記·器物部·床五》中引用漢代文獻《通俗文》時寫到：“床三尺五曰榻，板獨坐為枰，八尺曰床?！?/p>

床的起源應為多重疊置的席子，在更早期的周朝，席子因使用者的身份不同而有材質和數(shù)量的區(qū)分，以“多重”為貴。如《禮記·禮器第十》記載：“天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重?！倍鄬酉拥寞B加自然具備了一定的高度，于是逐漸演變成為木制的矮床。四川成都出土的漢代畫像磚《講學圖》中繪有講學的場景，其中主講師就坐在稍高的臺上，這種臺子就是從席子演變?yōu)榇蟠驳倪^程中出現(xiàn)的“床”形象之一。

唐代敦煌壁畫《維摩說法圖》中，維摩詰所坐即為典型的唐代大床，李白也正是坐在這樣的床上吟出了著名的詩篇《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！贝朔N床的樣式在北齊楊子華的《校書圖》中也有清晰的描繪，右側還同時畫有胡床，也就是現(xiàn)在所說的馬扎，兩者可進行直觀的對比。畫中還描繪了很多器物如筆、紙、多足硯、古琴、杯盤等，書寫、彈琴、?？钡任幕顒佣伎梢栽诖蟠采线M行，可見床在書房文化活動中的重要性。根據(jù)繪畫中大床的明確形象，可知床的四周沒有倚靠，也沒有扶手或遮擋，多安放在空間中的主要位置，重要人物坐在床上，其他人可以圍著床或坐或立。遼寧省博物館藏的南宋繪畫《孝經(jīng)圖》中也描繪有眾人圍坐大床聽講的情景。

由此可見，古代書房里的大床除了具有家具的基本功能之外，更是文人雅集之地，往往聚集了滿床的斯文儒雅。當然，前提是書房內(nèi)部一定要有足夠的空間。元代劉貫道所作《消夏圖》中也畫有大床形象，這種樣式一直延續(xù)到明清兩代，后雖逐漸減少但并未消失，如清代禹之鼎所繪《王原祁藝菊圖》中仍可見此種大床的形象，床上擺放著圖書、冊頁、手卷等，在文人士子的心目中，床有時甚至代替了書架。

床外說床

一、具有“流動”氣質的胡床

北齊楊子華《校書圖》中，右側繪有一人坐于“胡床”之上執(zhí)筆批校文字。胡床也叫“交杌”，即現(xiàn)在常見的“小馬扎”，如有靠背，則稱為“交椅”。這種樣式一直到現(xiàn)在都沒有太大的變化。胡床是由游牧民族傳到中原的一種坐具，可以輕易合起，方便攜帶。游牧民族逐水草而居，累了就支起胡床休息。胡床座面較窄，人平坐的高度基本固定，一般在膝蓋上下。這種交叉結構的胡床要想獲得較富裕的前后寬度有兩種方式，要么降低整體高度，要么延長交叉腿足的長度，可腿足太長會使收攏后體積增大不便攜帶。

敦煌257窟北魏壁畫上畫有一張可容納兩個人并排而坐的“雙人連坐交腳胡床”，也只是順左右向延長，前后寬度還是與單人馬扎一樣。王世襄先生在其《山西民間家具三種》一文中談到的三座長交椅，其樣式就與敦煌壁畫中雙人連坐交腳胡床一脈相承。

大床和胡床源自于兩種不同的生活方式和文化理念，透露出的風格與氣度也因此全然不同。胡床是一種臨時坐具，具有游牧民族流動、時刻等待出行的氣質。傳入中原之后，胡床被改造成帶靠背和扶手的交椅，同樣為出行所用，這正是兩種相異的坐具文化理念相互碰撞產(chǎn)生的結果。中原本就存在的大床則有著另一番氣度，不急不躁、安然沉穩(wěn)。這樣的大床可以承載整個身心，其放松而隨意的姿態(tài)與坐在馬扎上有很大的區(qū)別，心態(tài)自然也就有所差異，可以說這樣的床更能體現(xiàn)中國文化的精神和氣度。

二、佛家不坐高廣大床

佛家戒律中有一條“不坐高廣大床”，所謂高廣大床是指上述中原的大床?！栋⒑?jīng)》云：“床高一尺六寸，非高也；闊四尺，非廣也；長八尺，非大也。但過此量者，名高廣大床，不宜坐也?！泵鞔呱阂娲髱煹摹渡硰浭渫x錄要》稱：“床足高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高。但可容身轉側，過此即名為廣，即高且廣，即名為大，非出家人所宜坐臥也?！背黾胰瞬蛔邚V大床，是因為要約束、控制自身的行為和思想，以精進修行。高廣大床可隨意躺倒或歪斜，導致心神放縱，不能保持精進。唯有高矮大小適當?shù)淖撸庞欣谛扌?，因而佛家有此戒律?/p>

三、托泥，床的特殊底足

中原大床因為床面寬闊，可以同時坐幾個人，承受重量較大，若設四只單足，只有四個著力點，足之間的床板容易向下彎曲塌陷，四足也易陷入地面。因此，足的樣式需要經(jīng)過特別設計，使用四段略窄的木板同時著地，形成一個與床面平行的面，以此為足。這種樣式就是后來所謂的“托泥”，許多家具都采用了此種形式的底足。

床的每個側面都有壸門，越寬大的床，側面開的壸門越多，如楊子華《校書圖》中的大床，正面有四個壸門，壸門之間即為支撐。它的作用只是將重量分散到下面的托泥上，再經(jīng)此分散到地面上，所以托泥才是真正意義上的底足，這種結構對于大型底座的器物承重來說是非常合理的。托泥的使用還易于在地上找到合適的支點，容易放得平穩(wěn)，尤其在室外，四條細腿不宜穩(wěn)當，但一個平面就容易得多。大床的重量被分散到平面的許多點上，腿足承重不大，不易折斷，是非常巧妙且合理的設計。

如果去掉足下的木板，只將中間的幾個支撐作為腿足，直接承擔床體重量，床的整體造型就會像多足蟲一樣滑稽，十分不雅。托泥使其構成一個整體，顯得穩(wěn)重大氣，且功用具足。宋元時期這種做法雖未失傳，但卻出現(xiàn)了許多明顯的錯誤，如一些帶托泥的大床、圓凳、小型幾案等，大多屬于“足下安足”。也就是說，在腿足已經(jīng)做好且整件器物已經(jīng)很完整的情況下，額外再加上一個托泥，或者在托泥之下再添加小矮足，實為畫蛇添足之舉。

榻：長狹而卑曰榻

榻與床同源，但造型有所不同。漢代劉熙《釋名·釋床帳》中對“榻”是這樣描述的：“人所坐臥曰床，床，裝也，所以自裝載也。長狹而卑曰榻，言其榻然近地也。小者曰獨坐，主人無二獨所坐也?！眰€中之意即榻體狹長、矮小，地位略低，整體靠近地面，有如匍匐在地的樣子。材料多用竹木，間或由石頭雕制，用于室外園林小景。獨坐小榻稱為“枰”，因其榻面小，僅能坐一人，故亦稱“獨坐”。

河南鄲城出土的西漢石榻，高19厘米，長87.5厘米，寬72厘米，榻面上刻有銘文：“漢故博士常山大傅王君坐榻”。從其高度、大小上判斷，當屬獨坐小榻。另有“合榻”，就是可以同時坐兩人的雙人榻，也可以將兩張獨坐合起來并稱為一個合榻。河南靈寶張灣漢墓出土的陶榻，即為雙人榻的實物資料。