管理中的“方圓之道”
在管理中,主管常常會(huì)有不同的風(fēng)格,有的主張“外圓內(nèi)方”,有的主張“外方內(nèi)圓”,有時(shí)候大家爭(zhēng)論不休,各據(jù)己見(jiàn)。但是,到底誰(shuí)做的對(duì),各自的效果究竟如何呢?好像沒(méi)有太多人的關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。有句俗話說(shuō):“殺豬殺屁股,各有各的門(mén)道”,意思是說(shuō)大家各有自己的方法,只要能解決問(wèn)題就行。當(dāng)然,方法是為目的服務(wù)的,在目的已定的情況下,可以靈活掌握的就是選擇適當(dāng)?shù)姆椒āo(wú)論是“外圓內(nèi)方”還是“外方內(nèi)圓”,對(duì)要解決的問(wèn)題切實(shí)有效,才是最關(guān)鍵的。
“外圓內(nèi)方”與“外方內(nèi)圓”實(shí)質(zhì)上講的都是方法與原則的問(wèn)題。“外圓內(nèi)方”是說(shuō)處理問(wèn)題的方法要柔軟、溫和、易受、靈活,內(nèi)心依據(jù)的原則要公平公正、嚴(yán)格無(wú)私;“外方內(nèi)圓”說(shuō)的是處理問(wèn)題,方法上要公平公正,嚴(yán)格無(wú)私、賞罰分明,內(nèi)心要充滿人性的關(guān)懷、寬容,要圓融。
采用這兩種方法都有特定的人性假設(shè)。其一,“外圓內(nèi)方”的人性假設(shè)是“性善論”,我國(guó)古代孟老夫子提出的人性假定。人是主動(dòng)的、積極的,是愿意提高的,是可以被激勵(lì)的,人在被尊重的情況下,可以具有更大的上進(jìn)動(dòng)力,也是人力資源管理中常用到的Y理論所持的觀點(diǎn)。其二,“外方內(nèi)圓”的人性假設(shè)是“性惡論”,先賢荀子一直持這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人是好逸惡勞的,人是逃避責(zé)任的,人總期望以最小的投入搏取最大的回報(bào)。這種人性假設(shè)在西方的管理學(xué)中被稱(chēng)為X理論。現(xiàn)實(shí)生活工作中,如果我們注意觀察,會(huì)發(fā)現(xiàn)人的身上其實(shí)同時(shí)具備這兩種看矛盾的特點(diǎn),無(wú)論是X理論還是Y理論,都會(huì)在人身上找到他們的佐證。于是有人提出了Z理論,認(rèn)為人是同時(shí)具備積極的一面和消極的另一面,所以管理中應(yīng)該鼓勵(lì)積極的一面,壓制消極的一面。從上面的人性假設(shè)中,我們可以看到人性非常復(fù)雜,單純的某種方法只能對(duì)治一部分情況,綜合運(yùn)用才能解決更大范圍的問(wèn)題。
“外圓內(nèi)方”在日常的管理中應(yīng)該常常被用到,在處理員工關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系時(shí)非常有用,它比較注重采用靈活的方法,通過(guò)友善的溝通交流、積極協(xié)助支持,來(lái)達(dá)成管理的目標(biāo)。比如和同級(jí)人員進(jìn)行協(xié)作時(shí),我們沒(méi)有權(quán)力可以發(fā)出指令,也不能使用要挾的方法,只能通過(guò)建立良好的協(xié)作關(guān)系,在平時(shí)多注意進(jìn)行溝通,多給予支持協(xié)助,在自己需要的時(shí)候就可以通過(guò)這種良好的關(guān)系來(lái)調(diào)動(dòng)協(xié)作者的積極性,配合自己的工作,來(lái)最終達(dá)成自己的工作目標(biāo)。
我曾經(jīng)遇到這件一個(gè)案例,一個(gè)高級(jí)主管,他平時(shí)很注意與平級(jí)主管的互動(dòng),常常會(huì)主動(dòng)抽時(shí)間到其他高級(jí)主管辦公室去進(jìn)行溝通,也經(jīng)常在公司餐廳和這些主管邊吃邊聊,增進(jìn)感情。凡遇到組織各種活動(dòng),下屬們發(fā)出通知之后,他總是主動(dòng)去找那些比較關(guān)鍵的人員,當(dāng)面邀請(qǐng)他們參加,獲得他們的口頭認(rèn)可,這樣組織的活動(dòng)出度率都很高,配合度也很好,工作目標(biāo)總能比較順利達(dá)成。這種做法,外圓體現(xiàn)在功夫做在平時(shí)的人際關(guān)系建立,方法的靈活,內(nèi)方表現(xiàn)在他親自主動(dòng)鄭重地當(dāng)面邀請(qǐng)一些人員,宣示事情的重要,讓這些人做出參與的承諾,而這些承諾會(huì)變成行動(dòng)的動(dòng)力。
建立良好的協(xié)作關(guān)系,不是說(shuō)沒(méi)有原則的遷就縱容,而是建立在自己正確的原則之上,在可以運(yùn)作的范圍內(nèi)進(jìn)行妥協(xié)。比如說(shuō)負(fù)責(zé)考勤的人員,外圓并不是要去包庇遲到的人,而是在看到人家遲到的時(shí)候,關(guān)切地詢問(wèn)是什么原因造成的,表示同情和關(guān)懷,提出幫人解決問(wèn)題的方法。我還遇到過(guò)這樣一個(gè)講究“外圓內(nèi)方”的總經(jīng)理,他很強(qiáng)調(diào)紀(jì)律,幾次跟我講一定要嚴(yán)格紀(jì)律,對(duì)于總監(jiān)以上的員工更要嚴(yán)格。有一個(gè)總監(jiān),上班經(jīng)常遲到,并且考勤人員讓他簽字進(jìn)行確認(rèn)的時(shí)候,他拒絕簽字。我和他平級(jí),但是我就拿著考勤卡,很誠(chéng)懇地拿到他的座位上去請(qǐng)他簽字,這種情況下他就不好意思拒絕簽字了。但是這些遲到的紀(jì)錄按規(guī)定要罰款,這個(gè)總監(jiān)總是拿著遲到的紀(jì)錄去到總經(jīng)理那里簽字以免責(zé),總經(jīng)理每次都是爽快地簽字滿足他的要求。有這樣的榜樣,考勤就嚴(yán)格不起來(lái),常常是費(fèi)了不少功夫,效果并不理想。我曾私下找這個(gè)總經(jīng)理交流看法,他卻說(shuō)要“外圓內(nèi)方”,但實(shí)質(zhì)上這種做法只有外圓并沒(méi)有內(nèi)方,結(jié)果是縱容了不良行為,他最初加強(qiáng)管理的目的就難以達(dá)到了。
“外方內(nèi)圓”常常在處理一些需要強(qiáng)烈宣示正確立場(chǎng)的管理實(shí)務(wù)中,它把要強(qiáng)調(diào)的原則突出表現(xiàn)出來(lái),顯示強(qiáng)硬的一面,但在強(qiáng)硬的背后也顯示出人性的關(guān)懷。這種方法很容易讓別人清晰地了解管理者的原則,知道什么是可以協(xié)商的,什么是不可以協(xié)商,并對(duì)管理者的強(qiáng)硬達(dá)成理解,誠(chéng)心接受。
我曾經(jīng)認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)主管,不知道使用這種“外方內(nèi)圓”的方法而犯下過(guò)錯(cuò),同樣也造成了下屬的過(guò)錯(cuò)。曾經(jīng)有一陣子,他很崇尚民主化管理,對(duì)下屬們都非常溫和,無(wú)論什么事情都和他們一起討論,為了體現(xiàn)人性化,還把自己放在他們的層次,說(shuō)話也很隨便,看到他們遇到困難,會(huì)很同情,主動(dòng)幫助去做,看到有些問(wèn)題,只想到寬容,沒(méi)有進(jìn)行過(guò)處罰。過(guò)了一陣子,他發(fā)現(xiàn)自己布置的事情,總是會(huì)遇到各種理由推辭而不得不自己做,常常加班加點(diǎn),累得要死,安排他們做的事情也總是拖拖拉拉,沒(méi)完沒(méi)了。有次遇到一個(gè)下屬遲到,稍微批評(píng)兩句,就有兩個(gè)下屬聯(lián)合起來(lái)以辭職相要挾。有朋友就直接指出了他的問(wèn)題所在,那就是只有圓沒(méi)有方,這種所謂的人性化是造成問(wèn)題的根源,只有圓沒(méi)有方,大家也就不知道圓和方有什么區(qū)別了。
還有一種情況是有方?jīng)]圓,我也曾見(jiàn)到過(guò)這樣的主管,一天到晚,不停地批評(píng)人,他說(shuō)他的主要任務(wù)就是批評(píng)人,只要批評(píng)下屬們才能進(jìn)步。下屬們?cè)谒南旅孀鍪?,總是?zhàn)戰(zhàn)競(jìng)競(jìng),唯恐被抓住什么不好的地方,工作氣氛沉重,壓力很大,離職率比較高,總是不停地?fù)Q人。這個(gè)是走入了另一個(gè)極端,只有原則,沒(méi)有人性,讓人感覺(jué)像機(jī)器般沉悶。員工們不能在比較輕松的氛圍中工作,在忍受一定時(shí)間之后就會(huì)承受不住壓力而快速逃離,這對(duì)穩(wěn)定員工骨干隊(duì)伍非常不利。
理想的狀態(tài)是有方有圓,方圓結(jié)合,針對(duì)不同的情況采用不同的手段。有這樣一個(gè)主管,他在開(kāi)會(huì)和布置任務(wù)時(shí)非常嚴(yán)肅,會(huì)把自己的目標(biāo)明確告訴自己的下屬,他告訴下屬在接受任務(wù)時(shí)不允許說(shuō)“不可能”、“辦不到”、“太難了”等等消極字眼。他曾經(jīng)多次問(wèn)下屬:你說(shuō)這個(gè)事情辦不到,那么如果辦不到馬上拉出去槍斃的話,你還會(huì)說(shuō)辦不到嗎?下屬說(shuō):要真是這樣的話,一定會(huì)想辦法做到了。他說(shuō):你現(xiàn)在應(yīng)該明白了,不是事情辦不到,是因?yàn)槟愕膽B(tài)度有問(wèn)題,你沒(méi)有把這件事情當(dāng)做生死攸關(guān)的事情來(lái)處理。他認(rèn)為下屬們的事情應(yīng)該由下屬來(lái)完成,主管不應(yīng)該考慮他們應(yīng)該自己考慮的問(wèn)題,也不應(yīng)該扛著應(yīng)該由他們自己承擔(dān)的責(zé)任。但是他非常關(guān)心下屬的成長(zhǎng),每年都會(huì)要求下屬列出一個(gè)年度個(gè)人發(fā)展計(jì)劃,督促他們實(shí)現(xiàn)計(jì)劃,并且在日常工作中保持不斷的溝通與交流,跟蹤檢查工作進(jìn)程,培訓(xùn)指導(dǎo)工作技能和工作思路。對(duì)于存在的問(wèn)題,毫不客氣限期改正,對(duì)于做出的成績(jī),馬上進(jìn)行肯定,在評(píng)定獎(jiǎng)金的時(shí)候,也在老板面前為下屬據(jù)理力爭(zhēng)。下屬們對(duì)他又是敬畏,又是愛(ài)戴,團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力非常強(qiáng),而上下級(jí)關(guān)系也很融洽。
從各種管理實(shí)踐中,我們不難看出,圓和方的關(guān)系,就是方法與原則的關(guān)系,既講方法又講原則,是一種理想的管理狀態(tài)。心理學(xué)上的強(qiáng)化理論指出,對(duì)于期望出現(xiàn)的行為,通過(guò)激勵(lì)的方法來(lái)鼓勵(lì)它們重復(fù)出現(xiàn),這就是使用圓融的方法,對(duì)于不期望出現(xiàn)的行為,要有嚴(yán)格的手段進(jìn)行懲罰,讓它們不敢出現(xiàn),這就是采用剛直的方法。如果一個(gè)管理者針對(duì)具體管理實(shí)踐,能夠靈活運(yùn)用這兩種方法的話,管理將會(huì)是一種很愉快而有效的工作,工作會(huì)變得很輕松,管理者將會(huì)享受這種理想的生活。
西方的管理注重制度和流程,主要是靠嚴(yán)格的制度在管理企業(yè),因?yàn)橹贫仁侨硕ǖ?,所以西方管理其?shí)更多的是“人管”,而中國(guó)企業(yè)注重是人情世故和相互和諧平等的文化氛圍,所以中國(guó)企業(yè)更多的是“仁管”。這也與“仁愛(ài)觀”是儒家思想很重要的理念是分不開(kāi)的,由于西方在人性方面是主張性惡論,所以他們認(rèn)為必須用嚴(yán)格的制度與法才能約束人的行為。而中國(guó)人認(rèn)為“人之初,性本善”,所以中國(guó)文化認(rèn)為只要給每個(gè)人以仁愛(ài)和尊重,人就會(huì)約束自己的行為,只要把“仁愛(ài)觀”落實(shí)到企業(yè)管理中,企業(yè)就會(huì)達(dá)到無(wú)為而治的管理境界。“仁管”是中國(guó)化管理很重要的組成部分,要實(shí)現(xiàn)“仁管”的管理境界,必須把孔子的“仁愛(ài)觀”落實(shí)到企業(yè)管理中。在管理中“仁管”的企業(yè)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
首先,“仁管”的企業(yè)一定是以“仁愛(ài)”為核心的企業(yè)文化,它表現(xiàn)在尊重員工上,這是企業(yè)與員工之間的基本關(guān)系。有“經(jīng)營(yíng)之神”之稱(chēng)的日本企業(yè)家松下幸之助就認(rèn)為,企業(yè)經(jīng)營(yíng)就是經(jīng)營(yíng)人,他曾說(shuō)“制造松下產(chǎn)品前,先制造松下人”。而日本索尼公司的口號(hào)則是“要讓管理工作去適應(yīng)人,而不是讓人去適應(yīng)管理工作”。這些都充分體現(xiàn)了受儒家文化影響的日本企業(yè)對(duì)于員工的充分尊重。尊重愛(ài)護(hù)員工最起碼的要求就是以員工為本,要把員工放在第一位,只有充分尊重員工,員工才能尊重企業(yè)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,自動(dòng)化機(jī)械化等代替了人的直接勞動(dòng),但是這不意味著人要被技術(shù)化,人的價(jià)值和尊嚴(yán)更應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。實(shí)際上,管理員工的說(shuō)法有一種對(duì)員工的不尊重,這種科學(xué)管理的思維把員工等同于物來(lái)看待,這與中國(guó)文化格格不入?!叭蕫?ài)觀”要求企業(yè)在處理與員工的關(guān)系時(shí)更多地講究德性的因素,而不是發(fā)出制度化的命令,不管在孔子還是孟子那里,都倡導(dǎo)“為政以德”,德性的感化力量最強(qiáng),強(qiáng)調(diào)德性其實(shí)是尊重員工的人性,“仁愛(ài)”型的企業(yè)文化應(yīng)該是人性化的。
其次,“仁管”的企業(yè)應(yīng)當(dāng)充分考慮和滿足員工的切身利益。首先,作為一種雇傭關(guān)系,“仁愛(ài)”體現(xiàn)在為員工提供好的福利,為員工營(yíng)造一種充滿“愛(ài)”的工作環(huán)境。而在儒家文化的背景下,企業(yè)除了滿足員工個(gè)人的利益,還應(yīng)該考慮員工絕不是孤立的個(gè)人,而是有家庭有人倫的關(guān)系存在,員工的利益一定是與其家庭的利益關(guān)聯(lián)在一起的,因此企業(yè)有必要對(duì)員工的家庭有所體恤。據(jù)報(bào)道,山東一家企業(yè)從2010年起向全體員工的父母每月發(fā)數(shù)百元的“孝工資”,其中一位負(fù)責(zé)人很好地概況了“孝工資”的意義:“‘孝工資’是企業(yè)替員工表‘孝心’,讓員工工作得更‘舒心’,讓員工父母更‘放心’,也讓中華民族的傳統(tǒng)美德在這里得到了發(fā)揚(yáng)光大,一舉數(shù)得。”另外,孔子曾說(shuō)“節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”,“因民之所利而利之”,這是“仁政”的要點(diǎn),而企業(yè)在任用員工和安排工作時(shí)應(yīng)當(dāng)節(jié)用人力,有所限度,要設(shè)身處地為員工著想,把“仁管”真正落實(shí)。
再次,“仁管”的企業(yè)文化能夠發(fā)揮員工的積極主動(dòng)性?!凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》),一種仁愛(ài)的企業(yè)文化一定能夠?qū)T工的才能加以珍惜,并能夠讓員工充分展現(xiàn)自己,員工在仁愛(ài)的企業(yè)文化中能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價(jià)值和意義,而不是單純把工作當(dāng)作賺錢(qián)的手段。任何一個(gè)企業(yè),如若要在競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界市場(chǎng)上站穩(wěn)腳跟和發(fā)展,人才是最寶貴的,而只有營(yíng)造一種仁愛(ài)的企業(yè)文化并實(shí)行仁愛(ài)的管理,從物質(zhì)、精神等多方面調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,才能使員工有一種參與企業(yè)管理的自豪感和責(zé)任感,員工才能與企業(yè)融為一體。因此,“仁愛(ài)”的企業(yè)文化應(yīng)當(dāng)激發(fā)員工所蘊(yùn)藏的巨大潛力,使員工對(duì)企業(yè)有一種持久的歸屬感,不單單把企業(yè)當(dāng)作獲取工資的場(chǎng)所,而是把企業(yè)當(dāng)作自己不可失去的生活共同體,從而從根本上關(guān)心企業(yè)的發(fā)展。如果沒(méi)有“仁愛(ài)”作為支撐,一個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值理念便很難得到員工的認(rèn)同。
最后,企業(yè)作為一個(gè)社會(huì)成員,“仁管”也體現(xiàn)在企業(yè)能和諧的處理好各方面的關(guān)系,“仁愛(ài)”的企業(yè)文化讓企業(yè)在對(duì)外的關(guān)系中表現(xiàn)出一種大仁大愛(ài)。在對(duì)顧客的關(guān)系上,企業(yè)要贏得顧客的青睞,必須對(duì)顧客有一顆“仁愛(ài)”之心,設(shè)身處地為顧客著想,這樣才能真正在競(jìng)爭(zhēng)中取勝,達(dá)到孟子所說(shuō)的“仁者無(wú)敵”。似乎在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流中,企業(yè)為了在競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)就不能夠心慈手軟,“仁愛(ài)”的企業(yè)難免顯得迂腐,其實(shí),那些倒閉破產(chǎn)的企業(yè)多半都是由于缺少“仁愛(ài)”所致。一個(gè)企業(yè)要想進(jìn)入市場(chǎng),但又缺乏“仁愛(ài)”之心,不講奉獻(xiàn),只要索取,不講義務(wù),只要權(quán)力,到頭來(lái)只能被市場(chǎng)驅(qū)逐。市場(chǎng)需要的是有仁愛(ài)之心的企業(yè),而不是自私自利的企業(yè),“仁愛(ài)”的企業(yè)文化能夠?yàn)槠髽I(yè)營(yíng)造一個(gè)健康良好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。
總之,企業(yè)在“仁愛(ài)觀”的指引下實(shí)現(xiàn)“仁管”能夠獲得強(qiáng)大的軟實(shí)力,達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的奇效。