鐵永功

成龍欲捐古建筑給國外

近日，影星成龍微博爆料，要將自己多年前購買的4件徽派古建筑捐贈給新加坡一所大學，引起網(wǎng)友質(zhì)疑。很多人聯(lián)想起成龍一貫的“愛國”形象，以及他最近拍攝的以迎接流失海外文物回家為主題的電影《十二生肖》，認為這中間的反差實在太大。而成龍的理由是，這些古建筑在新加坡能得到充分保護和利用，而在國內(nèi)，卻“找不到地方可以捐贈”。

其實，這些古建筑是不是文物、能不能出境，更多只是個法律問題，跟“愛國”與否關(guān)系不大。雖然不少人質(zhì)疑成龍此舉是否合適，但更多人則在反思國內(nèi)的文物保護環(huán)境。有多少比這些古建筑更珍貴的文物被拆毀、損壞？在這些建筑的“老家”，它們得到很好保護了嗎？如果是不可移動的文物，這些古建筑多年之前是怎樣被拆解轉(zhuǎn)賣到海外的？

沉默了幾天之后，這些古建筑的老家黃山市就此事做出正式回應，表示愿意提供最好的地塊、最精湛的工匠和技術(shù)以及相關(guān)的經(jīng)費支持，來迎接這些古建筑回家。安徽的一些古建筑專家也認為，就地保護是保護徽派古民居的最佳方式。

的確，文物和周圍的環(huán)境是一體的，共同構(gòu)成了文物的實際價值。文物被肢解拆除，流落海外，即便得到很好的保護，也像精心包裝的盆景，少了文化的根基。這不由讓人想起了鬧得沸沸揚揚的圓明園獸首事件。為什么非等到文物流失海外，才想起大張旗鼓地保護？

濟南“萬人坑”要建住宅

日軍侵華期間在山東琵琶山屠殺抗日軍民，留下“萬人坑”。每年清明節(jié)，都會有一些曾經(jīng)的日本軍人及其后代來祭拜贖罪。但他們今年再來時，卻發(fā)現(xiàn)“萬人坑”的石碑不見了。知情人士說，“萬人坑”遺址所在的地塊已經(jīng)整體出讓，要建商業(yè)住宅。開發(fā)商嫌紀念碑太礙眼，就派人清走了。這塊土地的賣家，濟南市試驗機廠負責人也承認，土地規(guī)劃確實已經(jīng)改成商住用地，“萬人坑”遺址也被納入了整個規(guī)劃中，石碑的失蹤也與開發(fā)項目有關(guān)。

我不知道作為日軍侵華鐵證的“萬人坑”遺址，是否被認定為文物受到保護。但我知道，文物不應只是輝煌歷史的承載物，也應包括一個民族慘痛記憶的見證。無論是波蘭的奧斯維辛集中營遺址，還是南京大屠殺遇難同胞紀念館，都是如此。保護好這樣的遺址，不是宣揚仇恨，更不能認為是晦氣礙眼，而是提醒人們正視歷史，勿忘國恥。

如果因為商業(yè)開發(fā)而把遺址毀掉，或者試圖抹去這段慘痛的歷史記憶，就是對歷史的背叛和抹殺。如果我們自己都不能保存好這樣的證據(jù)，又如何要求侵略者正視和反省歷史？作為侵華日軍受害者的子孫，濟南人不該如此健忘。

莫言舊居墻皮被摳走

莫言獲諾貝爾文學獎已逾半年，但人們對他的關(guān)注度仍然不減。不勝其擾的莫言在最近一次活動上鄭重“懇求”大家，不要再去他的老家，不要再邀請他參加活動，他會用自己的新作回報讀者。但這種勸阻顯然無效，僅是清明小長假三天，莫言舊居接待的游客就超過千人。游客中既有單純?nèi)⒂^沾“文氣”的，也不乏“摳墻皮、挖磚塊”的。

從去年的“拔蘿卜”到如今的“摳墻皮，挖磚塊”，如此“沾文氣”，有人擔心莫言的舊居恐怕要被游客給“拆”了。莫言的舊居，雖然還算不上什么文物，但因為莫言的符號意義和高知名度，也帶有了一定的文化價值，成了熱門的景點。人們關(guān)注莫言，想到他成長的地方看一看，本無可非議，但這種“強拆”行徑，不僅涉嫌破壞莫言家的私產(chǎn)，也是在拆文明的臺，著實令人羞愧。

莫言舊居的遭遇，代表了一些人對待文物的態(tài)度。他們對實物所承載的文化意義缺乏足夠的興趣，只在乎“到過”，或者“占有”，一些行為顯得迷信而又功利，看起來讓人啼笑皆非，但其實又司空見慣。

鄭州街頭再無報刊亭

有些平時司空見慣的東西，也快被搞成僅供憑吊的“文物”了，比如鄭州街頭的報刊亭。這個清明節(jié)，在河南鄭州，不少市民悼念一位特殊的“逝者”:報刊亭。4月2日，鄭州市區(qū)僅存的一座報亭被拆除。有網(wǎng)友傷感地為鄭州的報刊亭寫下“悼詞”。但在城管部門看來，最后一座報亭的拆除，意味著“難啃的骨頭”被啃下，鄭州的街道終于“干凈”了。

無論如何，全城無報亭，絕不是一個城市的光榮。國內(nèi)外很多城市，報刊亭都是城市文明的標志。政府會扶持一些報刊亭的經(jīng)營，把它們打造成獨具特色的文化符號。但在追求眼前潔凈的城市管理者看來，報刊亭是礙眼的違章建筑，影響市容的城市“牛皮癬”。

一個聲稱要“不斷提升城市文明程度”的大都市，為何容不下小小的報刊亭，做出這樣“最沒有文化的事”？城市管理者的理由是，這些報刊亭影響了交通和市容，容易出現(xiàn)占道經(jīng)營現(xiàn)象。并且，拆掉街頭報刊亭也不是完全消滅報刊零售，而是要實現(xiàn)報刊亭“退路進店”，讓賣報紙的人們顯得更文明和優(yōu)雅。但是，一個城市的文化習慣，并沒有這么容易改變。何況，被犧牲掉的，不僅是這個城市的部分文化功能，還有很多普通人的現(xiàn)實生計:一個報刊亭，很可能就是一個家庭的生活來源。

宋元文獻中，屏風還是一個比較籠統(tǒng)的名稱，泛指不同種類的屏具。到了明代，有時將“屏風”一稱，用來專指帶底座的屏具，故其統(tǒng)計數(shù)量以“座”計。有的屏風是和底座相連的，有的并不相連，而是可裝可卸的。因而屏風中又有“座屏風”和“插屏式座屏風”之別。座屏風中又有一種小型的，宋畫中已常見，明代仍多使用。它可以放在床榻上或桌案上，放在床榻上或稱為“枕屏”，放在書桌、畫案上的或稱為“硯屏”。它也可以放在條案上和青銅鼎彝、玉山英石等擺在一起，雖名為屏具，實際上已是一種陳設(shè)了。

屏的底座用兩塊厚木作墩子，上樹立柱，絳環(huán)板僅一塊，浮雕螭紋，棖下安云紋牙子。

來源：城市商報

圖：小斑馬板材