文/邵曉峰編輯/陳桂湖

人物名片

邵曉峰

邵曉峰，江蘇省委宣傳部授予的“首屆江蘇青年社科英才”、江蘇省政府“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二層次學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人才。南京市青年美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、江蘇省青聯(lián)常委、江蘇省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、江蘇省徐悲鴻研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、江蘇省社科聯(lián)理事、江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)理事、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。南京大學(xué)中華圖像文化研究所研究員，南京林業(yè)大學(xué)教授、博導(dǎo)，藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)研究中心主任。

核心提示

宋代文人普遍喜讀佛典，有的熱情甚至超過(guò)僧人，這些導(dǎo)致了佛學(xué)在文化意義上的方興未艾。宋代文人對(duì)佛學(xué)的理解也顯得與以往不同，能將佛禪之理轉(zhuǎn)化為與生活相關(guān)的人生智慧，發(fā)展出獨(dú)特的心性學(xué)說(shuō)，促成了佛教的儒學(xué)化，并使文人佛學(xué)成為宋代佛教最具活力的內(nèi)容。

在中國(guó)佛教史上，有一種流行觀點(diǎn)，認(rèn)為宋代已進(jìn)入佛教發(fā)展的衰落期，此時(shí)對(duì)佛典的翻譯和闡釋基本結(jié)束，在佛教理論上已無(wú)實(shí)質(zhì)性建樹，佛教僧團(tuán)不如六朝、隋唐興盛，也沒(méi)有能與慧遠(yuǎn)、玄奘、慧能比肩的高僧。然而，北宋文人曾紆（丞相曾布之子）的筆記《南游說(shuō)舊》中記載的一則王安石軼事可有助于我們換個(gè)角度思考這一問(wèn)題。

王安石的另類供養(yǎng)

圖1王安石像

筆記中說(shuō)，王安石（圖1）打算將小女嫁給自己的得意門生蔡卞。蔡卞是蔡京之弟，聰慧過(guò)人，13歲就考中進(jìn)士，師從王安石，深受其賞識(shí)。王安石推行新法，蔡卞積極支持，后來(lái)官至尚書左丞（在政治上蔡卞后來(lái)與其兄蔡京分道揚(yáng)鑣）。王夫人吳氏因疼愛(ài)此女，就購(gòu)置了昂貴的“天下樂(lè)暈錦”制成床帳來(lái)作為女兒的陪嫁。可是婚禮尚未舉行，好事者已將其奢侈程度遠(yuǎn)播，于是很快就傳進(jìn)宋神宗的耳朵里。神宗很是不解，于是問(wèn)王安石：“愛(ài)卿作為一代大儒，怎能用如此貴重的錦帳嫁女兒？”王安石吃了一驚，無(wú)言以對(duì)。回到家中問(wèn)夫人，果然如此。于是趕緊將錦帳獻(xiàn)給汴京名剎開寶寺，用作福勝閣佛帳的藝術(shù)裝飾，并于第二天向皇帝謝罪。

王安石是一代名相，清廉自持，對(duì)于居所、服飾、飲食從不講究。神宗作為有為君主，也崇尚節(jié)儉。但是，將奢華之物獻(xiàn)給寺院以助其華麗，即使在這樣一對(duì)君臣看來(lái)，也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?duì)于這種現(xiàn)象，不信佛的北宋大文人曾鞏感到不可理解，鑒于佛寺裝飾的奢侈之風(fēng)，他在《鵝湖院佛殿記》中說(shuō)：“資其宮之侈，非國(guó)則人力焉。而天下皆以為當(dāng)然，予不知其何以然也?！庇纱苏凵涑龇鸾淘诒彼蔚陌l(fā)展盛況。

宋代文人佛學(xué)活躍

實(shí)際上，隨著儒釋道的合流以及佛教在安定人心上具有的重要作用，宋朝統(tǒng)治者對(duì)佛教多給予大力支持。宋代僧尼人數(shù)占全國(guó)人口的比例超過(guò)唐代的1：322，其中以真宗與徽宗時(shí)期為最高，約為1：40。南宋時(shí)期，佛教依然興盛，因此，不信三世輪回之說(shuō)的朱熹無(wú)奈地說(shuō)：“釋氏之教，其盛如此，其勢(shì)如何拗得他轉(zhuǎn)？吾人家守得一世再世，不崇尚他者，已自難得。三世之后，亦必被他轉(zhuǎn)了?！惫识醢彩瘜⑴畠旱募迠y獻(xiàn)給寺院正是在這一大背景下的自然之舉。

王安石常讀佛經(jīng)，其家鄉(xiāng)江西臨川是禪宗的重要發(fā)源地，對(duì)其影響較大。據(jù)宋惠洪《冷齋夜話》記載，王安石之所以肯出任宰相是因?yàn)槭艿皆崎T宗高僧雪峰義存的一句話:“這老子常為眾生作什么”的激發(fā)，“常為眾生作什么”正是菩薩行的精神，顯示了新禪宗的魅力。

王安石的佛緣實(shí)與宋代佛教的世俗化與文人化密不可分。宋代佛教的世俗化包括民間信仰與文人佛學(xué)，前者主體是民眾，其信仰主要體現(xiàn)佛教中超自然的內(nèi)容；后者主體是知識(shí)精英，他們關(guān)注的主要是學(xué)理性的內(nèi)容。

宋以前，僧人中的大德較多，他們承擔(dān)著佛經(jīng)翻譯與傳播的重任。到了宋代，由于文人地位的提高，有識(shí)之士紛紛加入文人陣營(yíng)。宋代文人普遍喜讀佛典，有的熱情甚至超過(guò)僧人，這些導(dǎo)致了佛學(xué)在文化意義上的方興未艾。宋代文人對(duì)佛學(xué)的理解也顯得與以往不同，能將佛禪之理轉(zhuǎn)化為與生活相關(guān)的人生智慧，發(fā)展出獨(dú)特的心性學(xué)說(shuō)，促成了佛教的儒學(xué)化，并使文人佛學(xué)成為宋代佛教最具活力的內(nèi)容。

宗教藝術(shù)是人間最美

至于皇帝與宰相同意將奢華之物獻(xiàn)給寺院以助華麗，在當(dāng)時(shí)是有社會(huì)基礎(chǔ)的。佛教雖然在本質(zhì)上對(duì)物質(zhì)生活不看重，而且有些宗派完全不提倡物質(zhì)享受，但隨著佛教的發(fā)展以及為了吸引更多民眾來(lái)信奉，對(duì)佛國(guó)以及佛教事物進(jìn)行美化也是需要的。特別是到了唐宋，隨著佛教在宣傳上對(duì)佛本生題材的弱化和西方凈土變題材的強(qiáng)化，畫工們描繪的西方極樂(lè)世界的美好景象，也離不開對(duì)人間皇室的生活環(huán)境的觀察與想象。

這些不但與佛教的傳播手段有關(guān)，而且具有理論基礎(chǔ)，如《阿彌陀經(jīng)》里敘述的“極樂(lè)國(guó)土”在物質(zhì)上就極為華美而豐富。其中，地是“黃金布地”，房子是“七寶樓閣”，并有“七重欄循、七重羅網(wǎng)、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞；另有七寶池，池底純以金沙布地；四邊階道，亦以金、銀、琉璃、玻璃等寶合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙飾之?！币虼耍磐奖銓⒎鸬渲幸员扔魇址ū磉_(dá)出來(lái)的凈土世界具體化、形象化，并用世俗的黃金珠寶來(lái)塑造，不遺余力地表現(xiàn)其莊嚴(yán)與華美，以虔敬之心試圖在人間營(yíng)造出理想國(guó)。

在宗教建筑中，為了使人們深信萬(wàn)能的菩薩、神仙或上帝，無(wú)論寺廟、道觀或教堂，都修建得莊嚴(yán)肅穆，其主要目的就是使信徒們感到神靈的崇高，自己的渺小，從而產(chǎn)生歸屬感。實(shí)際上，在各大宗教的世界里，信徒們的確多是把人間最美好的事物供奉給了宗教場(chǎng)所，如此才形成了宗教藝術(shù)的昌盛發(fā)達(dá)。

精美莊嚴(yán)的佛教家具

圖2北宋《水月觀音像》（軸）中的須彌座圖3北宋李公麟《維摩演教圖》中的香幾

譬如，以宗教建筑中的佛教家具為例，北宋《水月觀音像》（軸）中的須彌座（圖2）、北宋李公麟《維摩演教圖》中的香幾（圖3）、南宋佚名《羅漢圖之二》（日本靜嘉堂文庫(kù)藏）中的靠背椅、足承（圖4）均可以視為精美絕倫、工藝復(fù)雜的宋代家具代表。就實(shí)物而言，1966年出土于浙江瑞安慧光塔的北宋描金堆漆舍利函（圖5），高41.2厘米，底寬24.5厘米。四壁開光繪佛教故事，周圍布滿描金堆漆的朱色牡丹紋，做工精湛，美輪美奐，現(xiàn)藏于浙江省博物館。

圖4南宋佚名《羅漢圖之二》中的靠背椅、足承圖5北宋描金堆漆舍利函，1966年出土于浙江瑞安慧光塔。高41.2厘米，底寬24.5厘米。四壁開光繪佛教故事，周圍布滿描金堆漆的牡丹紋。（浙江省博物館藏）

作為修行者，本應(yīng)拋棄物質(zhì)享受，但為了體現(xiàn)宗教的“莊嚴(yán)具足”，又須表現(xiàn)佛像莊嚴(yán)、法器貴重、齋局盛大。目前，各地佛寺中，殿堂的金碧輝煌成為人們印象中寺院的特征，千佛殿、萬(wàn)佛樓成為各地效仿的標(biāo)志，而廟宇規(guī)模的不斷擴(kuò)大與佛像高度的不斷攀升也成為各地競(jìng)爭(zhēng)的熱潮。對(duì)于此類現(xiàn)象，其實(shí)早在宋神宗年間，當(dāng)時(shí)的狀元黃裳已在《含清院佛殿記》中感慨地說(shuō)：“佛之性，其體也圓，其用也光，惟其所感宮殿樓閣戶牖階砌，嚴(yán)麗廣博。寶華妝校，翠影妙香不可窮，既然，而佛之榮華侈靡豈資于物哉！”那時(shí)，黃氏的醒世之言如同石沉大海，而跨越千年的今天，此問(wèn)題又何去何從呢？

來(lái)源：《古典工藝家具》雜志

為了更好地迎接新年的到來(lái)，相信大家在家里打掃衛(wèi)生的時(shí)候一定特別講究，不同的家具，一定會(huì)有不一樣的清潔方法。那么，對(duì)于家里的原木家具，又該如何清潔呢？

原木家具的清潔并不復(fù)雜，保養(yǎng)的材料也簡(jiǎn)單易得。只要用水質(zhì)蠟水直接噴在原木家具上面，再用柔軟的干抹布擦干，家具便會(huì)很光亮很干凈。

如果在擦拭的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)原木家具表面有刮痕，就可以涂上一些魚肝油，一天之后用濕布把表面的魚肝油擦拭干凈即可。此外，用濃鹽水蠶食原木家具，還能防止木質(zhì)朽壞，延長(zhǎng)家具的使用壽命。

若原木家具的表面沒(méi)有經(jīng)過(guò)特殊處理，那么長(zhǎng)時(shí)間駐留的水、酒精燈液體就會(huì)使家具留下白色的痕跡。因此，當(dāng)家具表面有液體存留時(shí)，必須立即擦拭干凈，保持干燥。

如果發(fā)現(xiàn)原木家具表面已經(jīng)出現(xiàn)水痕，那么就可以用一塊涂了少量色拉油或蛋黃醬的干凈軟布于水痕處順木紋方向擦拭?；蚩捎脻癫忌w在痕跡上，然后用電熨斗小心地按壓濕布數(shù)次，痕跡即可淡化。

邵曉峰

文/邵曉峰編輯/陳桂湖

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邵曉峰，南京林業(yè)大學(xué)教授、博導(dǎo)，藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)研究中心主任。江蘇省政府“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二層次學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人才、江蘇省青聯(lián)常委、江蘇省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、江蘇省收藏家協(xié)會(huì)古典家具委員會(huì)副主任兼秘書長(zhǎng)、江蘇省徐悲鴻研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、南京市青年美術(shù)家協(xié)會(huì)主席，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

最為完美的椅子

圈椅是一種靠背、扶手形成一個(gè)圓弧形整體的椅子，它在唐代基本定型。例如唐畫《揮扇仕女圖》中的圈椅，寬大厚重、渾圓豐滿，椅腿處以雕刻和彩繪作為裝飾，與唐代貴族婦女的豐腴體態(tài)頗為協(xié)調(diào)。其源頭也可看作是源于上古時(shí)期的弧形三足憑幾，它主要用于席地而坐或者置于榻上使用。但是，由于歷史原因以及木制家具不易保存的因素，至今在國(guó)內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)宋代圈椅的實(shí)物或模型。宋代文獻(xiàn)中有“作栲栳，屈曲竹、木為圈形扶手”的記載，在當(dāng)時(shí)，圈椅也被稱為圓椅，裝飾上承襲唐、五代風(fēng)格，搭腦與扶手順勢(shì)緩行而下，有的扶手末端再向后反卷，造型已趨于完美。隨著椅子坐高的增加，宋代圈椅已經(jīng)具備后來(lái)經(jīng)典明式圈椅的大體造型特征，出現(xiàn)了天圓地方的形態(tài)，表現(xiàn)出了造型藝術(shù)的圓融美，以至于被后世稱為中國(guó)人設(shè)計(jì)的最為完美的椅子，尤為西方人所欣賞。其提供的功能也是十分獨(dú)特的，人在坐靠它時(shí)，不僅肘部有所倚托，腋下臂膀也得到全然支承，感覺(jué)格外舒適。圈椅的椅背也多做成了與人體脊椎相適應(yīng)的S型曲線，并與座面形成一定的傾角，人坐于其上，后背與靠背有較大接觸面，韌帶和肌肉可得到休息。

圖1

宋代圈椅的具體形象可見(jiàn)于宋佚名《會(huì)昌九老圖》(圖1)、宋佚名《卻坐圖》(圖2)、宋佚名《折檻圖》、南宋嘉熙年間佛教刻本插圖、南宋馬麟《秉燭夜游圖》(圖3)、南宋牟益《搗衣圖》、南宋佚名《觀徑序分羲變相圖》、南宋佚名《無(wú)準(zhǔn)師范像》、南宋佚名《五山十剎圖》(徑山方丈椅)(圖4)、南宋佚名《五山十剎圖》(徑山僧堂椅)、日本所傳頂像畫(宋式住持椅)、四川廣元南宋墓石刻畫像(肩輿式圈椅)等畫。其中，宋佚名《會(huì)昌九老圖》中的圈椅造型是后來(lái)明式圈椅經(jīng)典造型的重要依據(jù)，甚至也可視為西方杰出的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)大師丹麥漢斯·維格納(1914-2007)的設(shè)計(jì)靈感源泉。

圖2宋佚名《卻坐圖》中的圈椅、墩、足承圖3南宋馬麟《秉燭夜游圖》局部

而宋佚名《卻坐圖》、宋佚名《折檻圖》、南宋嘉熙年間佛教刻本插圖、南宋牟益《搗衣圖》、南宋佚名《無(wú)準(zhǔn)師范像》(日本東福寺藏，繪于1238年)中的圈椅(圖5)較為厚大復(fù)雜，呈現(xiàn)出唐代遺風(fēng)。

圖4南宋佚名《五山十剎圖》中的徑山方丈椅子與立體示意圖圖5南宋佚名《無(wú)準(zhǔn)師范像》

南宋佚名《觀徑序分羲變相圖》(日本福中縣西福寺藏)、南宋佚名《無(wú)準(zhǔn)師范像》(繪于1238年)、南宋佚名《五山十剎圖》(徑山方丈椅)、日本所傳頂像畫(宋式住持椅)中的圈椅腿均為三彎腿。其中，南宋佚名《五山十剎圖》(徑山方丈椅)、日本所傳頂像畫(宋式住持椅)中的圈椅三彎腿下有托泥，但南宋佚名《觀徑序分羲變相圖》中的圈椅則無(wú)托泥，但有束腰。

明式圈椅的基礎(chǔ)

宋代圈椅主要有兩種椅圈結(jié)構(gòu)：一是在豎直木條的支撐下形成椅圈；二是在前后腿的向上延伸部分和靠背的支撐下形成椅圈。第一種以宋佚名《折檻圖》、南宋牟益《搗衣圖》、《宋人寫梅花詩(shī)意圖卷》等畫中的圈椅為代表；第二種則以宋佚名《會(huì)昌九老圖》、南宋嘉熙年間佛教刻本插圖、四川廣元南宋墓石刻畫像(肩輿式圈椅)等畫中的圈椅為代表。

圖6宋佚名《宋人寫梅花詩(shī)意圖》中的圈椅

以《宋人寫梅花詩(shī)意圖卷》中的圈椅(圖6)為例，這件坐具也較具特色。此畫為水墨畫成，宋箋紙本，30cm×440cm，流傳有序。它于北京翰海2000年春季拍賣會(huì)拍出880萬(wàn)元。全畫共分九段，每段書古人詠梅詩(shī)二句，共繪自南朝梁何遜至南宋曾幾九人，童仆六人，野老一人，馬一騎，梅六株，筆法清潤(rùn)，人物花樹各臻其妙。畫中第三段書有杜甫詩(shī)：“巡檐索共梅花笑，冷蕊疏枝半不禁?！辈⒗L杜甫捻須坐于曲柵足翹頭案后的圈椅上。這件坐具在造型上與南宋牟益《搗衣圖》中的圈椅較為相似，但是與《搗衣圖》中的圈椅圓形座屜不同，它的座屜呈方形。其椅圈由十幾木條圍繞座屜后半段做成柵欄狀，椅圈出頭扶手端內(nèi)卷得較多，幾呈漩渦形。其椅足奇特，呈較規(guī)則的云頭狀，并且兩兩相對(duì)，椅子的下半部較為厚重，和其上半部并非是一種和諧的呼應(yīng)，但是為我們提供了一種別樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

由上可見(jiàn)，僅圈椅一種樣式，宋人已做出不少創(chuàng)造，而以宋佚名《會(huì)昌九老圖》中的圈椅為代表的宋代圈椅則奠定了后來(lái)明式圈椅的發(fā)展基礎(chǔ)。

來(lái)源：《古典工藝家具》雜志

人民網(wǎng)訊已經(jīng)連續(xù)舉辦多屆的中國(guó)紅木家具精品品鑒會(huì)展示和評(píng)選出了業(yè)內(nèi)一批精品家具作為典范，為行業(yè)樹立標(biāo)桿，引導(dǎo)整個(gè)行業(yè)走向“精品化”。作為京城紅木家具品牌企業(yè)代表之一的元亨利硬木家具有限公司自然不會(huì)缺席本屆大會(huì)，記者在展會(huì)現(xiàn)場(chǎng)采訪了元亨利董事長(zhǎng)楊波。
據(jù)楊波介紹，受大環(huán)境的影響，這兩年經(jīng)濟(jì)有些下滑，通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的定位，元亨利在制作產(chǎn)品選材上加以調(diào)整，過(guò)去公司著重于黃花梨、紫檀的產(chǎn)品生產(chǎn)，從2013年下半年開始，推出了緬甸紅酸枝(俗稱白酸枝)材料的家具，滿足了很多消費(fèi)者的需求。
在選購(gòu)的過(guò)程當(dāng)中，很多的消費(fèi)者對(duì)高端家具產(chǎn)品的價(jià)位接受不了，通過(guò)材質(zhì)的轉(zhuǎn)變、價(jià)位的調(diào)節(jié)，能夠使企業(yè)良性的發(fā)展，讓很多消費(fèi)者能夠使用、收藏有升值空間的材質(zhì)的家具。
楊波告訴記者，元亨利在本次中國(guó)紅木家具精品品鑒會(huì)上推出了紫檀和緬甸紅酸枝兩種材質(zhì)的產(chǎn)品。紫檀類的產(chǎn)品宮廷氣息比較濃烈，還有一款紫檀產(chǎn)品是明式風(fēng)格，比較簡(jiǎn)約，這樣可以讓消費(fèi)者對(duì)紫檀有更深一步的了解。
很多紫檀產(chǎn)品在過(guò)去的制作過(guò)程當(dāng)中會(huì)拼接、拼補(bǔ)、挖補(bǔ)，雕刻的過(guò)程當(dāng)中消費(fèi)者看不出來(lái)，通過(guò)明式產(chǎn)品展出，讓消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品一目了然，買起來(lái)比較踏實(shí)。重雕的產(chǎn)品可以讓消費(fèi)者從背面看，元亨利公司的紫檀材質(zhì)的產(chǎn)品是沒(méi)有拼接、沒(méi)有挖補(bǔ)的。
楊波指著身后的“琴棋書畫”紫檀屏風(fēng)告訴記者，這是元亨利公司歷時(shí)三年設(shè)計(jì)制作的，首先它花板的花心，過(guò)去傳統(tǒng)的工藝，受過(guò)去的雕刻技藝和烘干技藝的約束，厚的花板雕刻沒(méi)有超過(guò)2.5公分到3公分的，元亨利現(xiàn)在從烘干的處理上、雕刻的手法上均有所突破，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做了創(chuàng)新。比如它的刻刀，元亨利引進(jìn)的是日本的長(zhǎng)刀，“琴棋書畫”屏風(fēng)花板是選了8公分厚的紫檀材料，選擇材料的過(guò)程可以說(shuō)是千挑萬(wàn)選，因?yàn)樾〉牟牧鲜呛茈y駕馭這樣的雕刻技術(shù)、雕刻方式，人物栩栩如生、植物枝繁葉茂，視覺(jué)上看立體感非常強(qiáng)，這也使“琴棋書畫”紫檀屏風(fēng)成為精品品鑒會(huì)上受到廣泛關(guān)注的一件重器。
楊波告訴記者，元亨利展出的緬甸酸枝制作的家具，讓人耳目一新，很多消費(fèi)者進(jìn)來(lái)一看，以為全是黃花梨的家具，因?yàn)榫挼樗嶂囊曈X(jué)上看跟越南黃花梨幾乎沒(méi)有什么區(qū)別，行內(nèi)人也要仔細(xì)的看才能看出來(lái)。這兩天，很多的老客戶看了以后說(shuō)這么多的黃花梨家具，價(jià)位又這么便宜，覺(jué)得不可思議?，F(xiàn)在緬甸酸枝基本上是越南黃花梨1%的價(jià)格，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)使用了貌似黃花梨的產(chǎn)品，在工藝上又不輸給黃花梨。元亨利這種緬甸酸枝(白酸枝)的產(chǎn)品在制作工藝上非常下功夫，它的制作工藝比起制作紫檀、交趾黃檀的家具還要費(fèi)費(fèi)工夫，因?yàn)樗卦陬伾?、花紋的搭配，加上用明式風(fēng)格的工藝制作，緬甸酸枝的制作成本高于其他的材料的成本，整體的價(jià)格很多的消費(fèi)者也容易接受。
面對(duì)市場(chǎng)整體不濟(jì)，楊波卻對(duì)公司的未來(lái)發(fā)展表示樂(lè)觀，他說(shuō)這兩年元亨利的發(fā)展得益于發(fā)現(xiàn)了緬甸酸枝的材料，市場(chǎng)反饋很好，很多企業(yè)也覺(jué)得元亨利這種舉動(dòng)也給中國(guó)紅木家具行業(yè)注入了新鮮的血液。

（來(lái)源：人民網(wǎng)）