昨天，財(cái)政部公布了《中央行政單位通用辦公設(shè)備家具配置標(biāo)準(zhǔn)》，明確自7月1日起，中央行政單位通用辦公設(shè)備家具將執(zhí)行更嚴(yán)格配置標(biāo)準(zhǔn)，并禁止配置高端設(shè)備、豪華家具。例如，臺(tái)式計(jì)算機(jī)上限5000元、便攜式計(jì)算機(jī)上限7000元，最低使用年限則需要達(dá)到6年。

嚴(yán)守標(biāo)準(zhǔn)超上限采購(gòu)需審批

據(jù)介紹，中共中央直屬機(jī)關(guān)，國(guó)務(wù)院各部委、直屬機(jī)構(gòu)、直屬事業(yè)單位、辦事機(jī)構(gòu)，全國(guó)人大常委會(huì)辦公廳，全國(guó)政協(xié)辦公廳，最高人民法院，最高人民檢察院，各民主黨派中央本級(jí)，有關(guān)人民團(tuán)體及中央垂直管理系統(tǒng)行政單位配置通用辦公設(shè)備、家具適用本標(biāo)準(zhǔn)。

本標(biāo)準(zhǔn)所稱通用辦公設(shè)備、家具，是指普遍適用于中央行政單位，滿足辦公基本需要的設(shè)備、家具，不含專業(yè)類設(shè)備、家具。

對(duì)未列入本標(biāo)準(zhǔn)資產(chǎn)品目?jī)?nèi)的其他通用辦公設(shè)備、家具，應(yīng)當(dāng)按照與單位履行職能需要相適應(yīng)的原則，從嚴(yán)控制。

配置數(shù)量上限根據(jù)單位機(jī)構(gòu)設(shè)置、職能、編制內(nèi)實(shí)有人數(shù)等確定，是不得超出的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)，具體數(shù)量由各單位結(jié)合實(shí)際，按照節(jié)約的原則合理配置。

價(jià)格上限根據(jù)辦公設(shè)備、家具市場(chǎng)行情確定，是不得超出的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)，具體價(jià)格由各單位結(jié)合實(shí)際，按照節(jié)約的原則合理配置。因特殊原因確需超價(jià)格上限采購(gòu)的，應(yīng)按規(guī)定履行審批手續(xù)。

最低使用年限根據(jù)辦公設(shè)備、家具的使用頻率和耐用程度等確定，是通用辦公設(shè)備、家具使用的低限標(biāo)準(zhǔn)。未達(dá)到最低使用年限的，除損毀且無(wú)法修復(fù)外，原則上不得更新。已達(dá)到使用年限仍可以使用的，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)使用。

辦公家具不得使用名貴木材

新規(guī)明確，中央行政單位配置辦公設(shè)備應(yīng)當(dāng)按照《中華人民共和國(guó)政府采購(gòu)法》的規(guī)定，配置具有較強(qiáng)安全性、穩(wěn)定性、兼容性，且能耗低、維修便利的設(shè)備，不得配置高端設(shè)備。

此外，中央行政單位配置辦公家具應(yīng)當(dāng)充分考慮辦公布局，符合簡(jiǎn)樸實(shí)用要求，不得配置豪華家具，不得使用名貴木材。

據(jù)介紹，本標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、市場(chǎng)價(jià)格變化等因素，適時(shí)調(diào)整。該標(biāo)準(zhǔn)自2016年7月1日起施行?！吨醒雵?guó)家機(jī)關(guān)辦公設(shè)備和辦公家具配置標(biāo)準(zhǔn)(試行)》(國(guó)管資〔2009〕221號(hào))和《中央行政單位通用辦公設(shè)備家具購(gòu)置費(fèi)預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)(試行)》(財(cái)行〔2011〕78號(hào))同時(shí)廢止。

使用年限新規(guī)要求更精確

發(fā)現(xiàn)，新標(biāo)準(zhǔn)涉及資產(chǎn)品目、配置數(shù)量上限、價(jià)格上限、最低使用年限和性能要求等內(nèi)容，共包括通用辦公設(shè)備和通用辦公家具兩個(gè)部分。

同樣是面對(duì)中央行政單位，對(duì)比這次出臺(tái)的《中央行政單位通用辦公設(shè)備家具配置標(biāo)準(zhǔn)》和《中央行政單位通用辦公設(shè)備家具購(gòu)置費(fèi)預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)(試行)》(財(cái)行〔2011〕78號(hào))來(lái)看，相關(guān)設(shè)備的價(jià)格上限出現(xiàn)了漲跌互現(xiàn)的局面。

發(fā)現(xiàn)，對(duì)比來(lái)看一些設(shè)備的價(jià)格上限這次有了降低。如此前臺(tái)式電腦價(jià)格上限為6000元/臺(tái)，這次則降至5000元/臺(tái)；此前筆記本電腦價(jià)格上限為10000元/臺(tái)，這次則降至7000元/臺(tái)；此前傳真機(jī)價(jià)格上限為10000元/臺(tái)，這次則降至3000元/臺(tái)。

不過(guò)，也有一些設(shè)備的價(jià)格上限有所上升。例如此前打印機(jī)的最高價(jià)格上限為10000元/臺(tái)，這次則可升至15000元/臺(tái)；此前更衣柜的最高價(jià)格上限為1000元，這次則可升至2000元；此前會(huì)議椅的最高價(jià)格上限為600元，這次則可升至800元。

另外，還發(fā)現(xiàn)，關(guān)于通用辦公設(shè)備，此前要求的使用年限多為5年，個(gè)別為長(zhǎng)期使用，這次的新標(biāo)準(zhǔn)則基本為6年。而在通用辦公家具方面，此前要求的使用年限多為長(zhǎng)期使用，這次的新標(biāo)準(zhǔn)則基本為15年或20年。對(duì)比來(lái)看，新標(biāo)準(zhǔn)更加重視量化標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于年限的要求更加精確。

對(duì)中國(guó)佛教文化的追溯，大約在漢武帝時(shí)，據(jù)史書《魏書·釋老志》記載，“漢武帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺范?！?br>此后印度佛教與中國(guó)的傳統(tǒng)文化互相影響、吸收，發(fā)展為中國(guó)的民族宗教之一，成為中國(guó)封建文化的重要組成部分。
由于佛教在中國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)重要地位，它影響到哲學(xué)、道德、文學(xué)、音樂(lè)、建筑、繪畫、藝術(shù)等各個(gè)文化領(lǐng)域。
這種中國(guó)式的佛教文化在中國(guó)家具設(shè)計(jì)史中同樣起到舉足輕重的作用，尤其體現(xiàn)在明式家具的設(shè)計(jì)上。
束腰，原指須彌座上梟與下梟之間的部分，在家具上指的是在家具面沿下作一道向內(nèi)收縮、長(zhǎng)度小于面沿和牙條的腰線。
須彌，原為佛經(jīng)的山名，所謂圣山即為須彌山。在佛教發(fā)源的印度，人們常常把須彌山作為佛像的基座，其意義是指佛坐圣山之上。佛教徒往往把這種行為，認(rèn)為是對(duì)佛的崇敬和崇拜。
在中國(guó)，須彌座早期出現(xiàn)在山西大同市的云岡石窟的第九洞的東壁上，有一座帶基坐的佛像上下寬大中間向內(nèi)縮的坐型。
云岡石窟建于北魏孝文帝時(shí)期(公元五世紀(jì))，自印度教由漢代傳入中國(guó)，云岡石窟便是中國(guó)最早全面反映佛教藝術(shù)的石窟之一。另外在佛教藝術(shù)圣地敦煌石窟中，也可以看到這樣的基座。
中國(guó)古代建筑從原始的穴居發(fā)展到地面上的簡(jiǎn)易房屋，最早因功能需要，為了防潮及自然災(zāi)害、且可以加強(qiáng)房屋的堅(jiān)固性，往往把建筑物造在高地和土坡上，如果找不到自然高地和土坡就用人工堆筑一個(gè)臺(tái)子。就這樣逐漸形成了臺(tái)明基坐和須彌座。
后來(lái)，這種建筑風(fēng)格開(kāi)始劃分出嚴(yán)格的等級(jí)，漸漸成為擁有者權(quán)力、社會(huì)地位的象征?！案吲_(tái)榭，美宮室?！苯ㄖ绱?，與之相對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)造型的家具亦是如此。
在明式家具中，有束腰的家具都有馬蹄并且腿為方形。這是由于唐代的須彌座是四面見(jiàn)方，垂直不帶側(cè)腳，所以有束腰的家具必須用方腿。
而無(wú)束腰家具源于中國(guó)佛教建筑中的大木梁架。梁架的柱子多用圓材，直落到柱頂石上，為了穩(wěn)定，柱子多帶“側(cè)腳”。無(wú)束腰家具圓腿與中國(guó)佛教建筑中的圓柱頗為相似，足端一般不會(huì)有馬蹄。
雕刻
中國(guó)佛教文化中的雕刻題材十分廣泛，大致有卷草、蓮紋、云紋、螭龍紋等。其中以蓮花作標(biāo)志，代表“一方凈土”，象征“純潔干凈”，寓意“吉祥如意”。
蓮花又在裝飾中被古代文人重用。古代文人對(duì)蓮花的認(rèn)識(shí)不是從賞花，也不是從它的經(jīng)濟(jì)角度，而是從它的生長(zhǎng)環(huán)境和生長(zhǎng)特性來(lái)解讀。
雕件中間有兩條螭龍紋纏繞，在它的四周雕有對(duì)稱蓮花紋
明代李時(shí)珍在他的《本草綱目》中這樣寫到：“四時(shí)可食，令人心歡”，蓮心“醫(yī)學(xué)取為取食、百病可卻”，這是指醫(yī)用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；“蓮，產(chǎn)于淤泥而不為泥染，居于水中，而不為水沒(méi)，根、莖、花、實(shí)幾品難同，清凈濟(jì)用，群美兼得”，“夫藕生卑污，而清白自若、質(zhì)柔而穿堅(jiān)，居下而有節(jié)”，這種認(rèn)識(shí)又超出了蓮荷的經(jīng)濟(jì)、醫(yī)用價(jià)值，而上升到人生哲理。它象征著人處于污濁的環(huán)境中而能清白自好。
蓮荷作為裝飾題材早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的銅器、陶器上就有發(fā)現(xiàn)，漢以后在繪畫、雕刻、瓷器、紡織、年畫、剪紙等民間工藝品上大量應(yīng)用。
佛教藝術(shù)中采用蓮荷作裝飾自有它本身的道理。傳說(shuō)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)蓮荷，佛教教導(dǎo)眾生克制欲念，不為物質(zhì)、世俗所誘惑，帶修行脫離世間世俗苦海，到西方極樂(lè)世界的彼岸。
而蓮荷的生態(tài)特征及其包含的寓意，正與這種教義相似，所以釋迦牟尼不但取蓮荷以寓佛教的清凈無(wú)染，超凡脫俗，而且蓮荷“薏(即蓮心)藏生意，藕復(fù)萌芽”的生長(zhǎng)規(guī)律也正符合佛教展轉(zhuǎn)生生，造化不息的人生哲理。
于是蓮荷的形象在佛教藝術(shù)中占了十分重要的位置。出家佛徒的袈裟上用蓮花裝飾“蓮花衣”，把佛像放在蓮荷之上稱蓮座，唐《諸經(jīng)要集》中講：“故十方諸佛，同出于淤泥之濁，三身正覺(jué)，俱坐以蓮臺(tái)之上”，后來(lái)干脆將佛座稱作蓮臺(tái)了。
我國(guó)歷來(lái)以蓮花為瑞物，并以蓮花為君子的象征，裝飾明式家具時(shí)常用荷花，形成形象逼真的立體畫面，同時(shí)也真切反映了文人雅士最求如蓮花般品行高潔的心志。
選材
硬木
紫檀廣泛被用于中國(guó)佛教用品。我國(guó)是世界上最早認(rèn)識(shí)和使用紫檀木的國(guó)家，紫檀也是明式家具的第一常用材。它的木性十分穩(wěn)定，制成的器物不易變形與開(kāi)裂，適宜于雕刻及制作家具或工藝品等物件。
紫檀器物使用長(zhǎng)久之后經(jīng)汗水和油膩摩擦浸潤(rùn)會(huì)有“包漿”的質(zhì)感。明朝以來(lái)的宮廷和達(dá)官顯貴們，多用紫檀來(lái)制作佛龕、佛像、佛珠等法物和朝珠。
黃花梨也被廣泛用于與中國(guó)佛教用品，是明式家具的第二種常用木材，質(zhì)地硬，紋理優(yōu)美，色彩由蜜黃到深度不同的橙色，表面色澤溫和光滑，有的紋理如大理石，清香如玫瑰，所以一直為制作貴重家具使用。而在中國(guó)佛教用品中，尤其喜愛(ài)用黃花梨木制做的佛教法器有木魚、佛珠等。

思想自然
中國(guó)的佛教文化有“天地同根、萬(wàn)物一體、法界圓融”的觀念，強(qiáng)調(diào)人和物不是對(duì)立的狀態(tài)，而是“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融”。而明式家具中，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著對(duì)人與自然的和諧統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)，更是文人以身心體悟自然、追求天人合一的心態(tài)之最好呈現(xiàn)。
哲學(xué)心性
中國(guó)佛家哲學(xué)在源頭上和印度哲學(xué)是一脈相承的，佛教自東漢傳入中國(guó)，與道家和儒家結(jié)合，譜寫了中國(guó)傳統(tǒng)文化的璀璨華章。就如同佛家器具隨著佛教的傳入影響了傳統(tǒng)家具的產(chǎn)生變革和發(fā)展一樣，成為了中國(guó)古典家具的重要組成部分。
在中國(guó)佛家哲學(xué)中，最富創(chuàng)新特色的是心性論和實(shí)用論。其實(shí)心性論和實(shí)用論在印度哲學(xué)中已早有雛形，不過(guò)佛家的心性論是基于人性而言，主張因緣所釋放，一切唯心造，中國(guó)佛家實(shí)用論的本質(zhì)是本體論，由此也可說(shuō)，心性與本體是中國(guó)佛家哲學(xué)思想的兩大要點(diǎn)。
傳統(tǒng)家具自誕生以來(lái)一直發(fā)展到明式家具，就具有實(shí)用和藝術(shù)雙重屬性,無(wú)論是采用何種材質(zhì)，但木制家具一直為人所稱道，木制家具作為家庭器具，北魏賈思勰在齊民要術(shù)？槐柳楸梓梧柞》就有記載和肯定：“凡為家具者，前件木皆所宜種?！?br>榫卯結(jié)構(gòu)
用木為材質(zhì)做的家具是適宜使用的，從實(shí)用性來(lái)說(shuō)，比如床、屏風(fēng)、鏡臺(tái)、桌、椅、柜等用途各有不同，但傳統(tǒng)家具共同的方面是古代傳統(tǒng)的木構(gòu)家具整個(gè)建造上，不用釘卯，完全使用榫卯技術(shù)使家具構(gòu)成一體。
榫卯是木構(gòu)家具中相連接的兩構(gòu)件上采用的一種凹凸處理接合方式。凸出部分叫榫（或榫頭）；凹進(jìn)部分叫卯（或榫眼、榫槽）。把各個(gè)部件連接起來(lái)的“榫卯”做法，是木構(gòu)家具造型的主要結(jié)構(gòu)方式。
各種榫卯做法不同，應(yīng)用范圍不同，但它們?cè)诿考揖呱隙季哂行误w構(gòu)造的“關(guān)節(jié)”作用。榫卯結(jié)構(gòu)不同類型的面與面的結(jié)合，厚板悶榫角結(jié)合，三根直材交叉結(jié)合等，使家具的實(shí)用性得到淋漓盡致的體現(xiàn)，甚至上千年為人所使用。
依據(jù)佛教大乘中觀經(jīng)典論斷，是佛家哲學(xué)思想的空有不二，凹進(jìn)部分叫卯（或榫眼、榫槽）為空，凸出部分叫榫（或榫頭）為有，空有不二，妙用一體。
佛家哲學(xué)的本體思想要點(diǎn)之一的本體是空有不二，不是一些學(xué)者認(rèn)為的空，也不是唯物論者認(rèn)為的有，而是真空妙有，從佛家哲學(xué)的層面來(lái)說(shuō)，是實(shí)用論的本體體現(xiàn)，如果非要給加一個(gè)名稱，就是真如本性。
而明式家具的本體是真空妙有，是由大大小小很多塊不同榫卯結(jié)構(gòu)的木質(zhì)構(gòu)建組合而成，產(chǎn)生了各種適合于人使用的用具，佛教哲學(xué)的實(shí)用論的具體功用，在傳統(tǒng)家具中還有更深層的內(nèi)涵和表現(xiàn)。
因緣像是一個(gè)圓圈，無(wú)始無(wú)終，永遠(yuǎn)連續(xù)不斷。譬如紅木家具，由黃花梨，紫檀，酸枝等硬木為原料，加上人工造型設(shè)計(jì)，制作完榫卯構(gòu)件,組合完后，再經(jīng)雕刻，打磨等工藝而最后成器稱作家具，是因緣所生，因緣聚合，構(gòu)成家具；如果拆開(kāi)因緣散盡，也就不是家具了。
一切皆是因緣所生；一切皆無(wú)自性，沒(méi)有單獨(dú)自動(dòng)存在的可能性。換言之，一切事物的形成都是由強(qiáng)有力的因，由之發(fā)展出來(lái)連續(xù)作用的緣。所以才有因緣所生法之說(shuō)，后把因緣的法相加以分析，就成了唯識(shí)法相學(xué)，這就涉及到到佛教哲學(xué)思想的另一要點(diǎn):心性論。
明式家具的藝術(shù)性是為人類通過(guò)借助物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象的相互作用下，進(jìn)行的身心合一的勞動(dòng)創(chuàng)作，影響改變自己和他人的無(wú)限價(jià)值屬性，是人的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體，是一種精神文化的源動(dòng)力。
真正藝術(shù)家具的創(chuàng)作也是必須具有能影響改變自己和他人的無(wú)限價(jià)值屬性，是要具有實(shí)用性還要超越實(shí)用性的身心共享，合二為一屬性的作品。有物不為物累，有心不為己悲，心物兩忘，合而為一體的綜合體現(xiàn)，這也是佛家哲學(xué)通過(guò)實(shí)用論通達(dá)心性論要達(dá)到的目地所在-轉(zhuǎn)識(shí)成智，見(jiàn)真如本性。
中國(guó)佛家哲學(xué)思想是一個(gè)整體，心性論、實(shí)用論與人生論等思想，都彼此相待相滲而融聚成恢宏龐大的哲學(xué)體系。通過(guò)心性論、實(shí)用論完成人生論的是從人性的超越與升華的過(guò)程就如同家具的創(chuàng)作到問(wèn)世與流傳千載一樣，有異曲同工之妙。

（文章來(lái)自：明清家具研習(xí)社，版權(quán)歸原作者所有！）