“所謂‘紅木家具’，從一開始，就不是某一特定樹種的家具，而是明清以來對稀有硬木優(yōu)質(zhì)家具的統(tǒng)稱?！睆V西憑祥邊境經(jīng)濟合作區(qū)南山工業(yè)園管委會副主任蒙青運說。

根據(jù)國家標準，“紅木”范圍確定為5屬8類、33個主要品種。5屬是以樹木學(xué)的類屬來命名的，即紫檀屬、黃檀屬、崖豆屬、鐵刀木屬及柿樹屬。8類則是以木材的商品名來命名的，即紫檀木類、花梨木類、香枝木類、黑酸枝木類、紅酸枝木類、烏木類、條紋烏木類和雞翅木類。

買的不是家具，是投資

“紅木是指這5屬8類木料的心材，心材是指樹木的中心、無生活細胞的部分。除此之外的木材制作的家具都不能稱為紅木家具。”清寶閣紅木家具城董事長王寶田說。

王寶田是國內(nèi)第一批從事紅木交易的，他還是廣西紅木家具協(xié)會的會長。“2005年后，南山市場開始起步，到這里買紅木的人越來越多?！蓖鯇毺镎f，近年來，紅木原料價格的漲幅每年能達到20%至30%，以黃花梨木為例，2003年時的原料一噸僅為1萬多元，現(xiàn)在能到七百萬元至八百萬元一噸。

紅木家具的投資價值可見一斑。

旺美紅木家居館總經(jīng)理米海說，人們選擇紅木家具作為投資品，一方面是看中了紅木家具的使用價值。由于紅木具有硬度大、密度高、穩(wěn)定性好、油性強、花紋美觀、雕刻表現(xiàn)力強的特點，因此相比普通家具來說，其持久性更強，維修成本低。真正的紅木家具，甚至可以使用幾百年或上千年，可謂經(jīng)久耐用。另一方面，由于紅木家具在古代是屬于皇家貴族的用品，歷來人們都將紅木產(chǎn)品視作檔次、身份和品位的象征。

此外，由于紅木的生長周期十分漫長，胸徑年均生長不足1厘米，導(dǎo)致原料稀缺。“物以稀為貴”，紅木家具的價格自然也就上漲了，也使得紅木家具的收藏成為熱點。

6月12日最新執(zhí)行的《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》將多種木材物種列入保護名錄，交趾黃檀(老撾紅酸枝)、中美洲黃檀、微凹黃檀、伯利茲黃檀和盧氏黑黃檀(黑酸枝)等被限制進行國際貿(mào)易?！?月末至6月初，紅木原料價格上漲了20%至30%?！蓖鯇毺镎f。

“建議大眾投資者先買草花梨木的家具，雖然質(zhì)地上不如紅酸枝木和黃花梨木，但因為沒有被禁止砍伐，所以價格還漲得不多。”米海認為，“而且長遠來看，也有升值空間。”

選的不是大師，是靈氣

朱克凡是第一批在憑祥做紅木生意的“老紅木人”，并創(chuàng)立了“好家思紅木家具行”。在同行的眼里，朱克凡更像是一個設(shè)計師，而非生意人。工藝，是他極為看重的地方。

“我考木工就考3樣，自己獨立做一套官帽椅、一套皇宮椅和一套博古架，這三樣?xùn)|西看似簡單，要做好其實非常難。”朱克凡說，單看一張紅木桌子的邊角，直角和彎角的差別都是相當大的，直接決定了成品的價值。

對于如何挑選好的紅木家具，朱克凡認為，關(guān)鍵是看品相，同一種樹種里都會出現(xiàn)品相的不同。

品相的不同表現(xiàn)在三個方面?！耙皇窍阄?，二是木紋，三是做工?！睆V西勇康商貿(mào)有限公司董事長馬艷說，從香味來說，酸枝木最大的特征就是酸味，黃花梨木就是香味。

木紋的差別表現(xiàn)在木材的勻稱度上，也就是人們通常說的色差?！耙x就選色差小的紅木。”朱克凡說，如果再有一些很美的花紋，則更加精美。如泰國、柬埔寨出產(chǎn)的紅酸枝木就多為黃紅相間的花紋，而在老撾和越南的就多為黑紫相間的花紋，這樣的顏色差異就導(dǎo)致后者比前者要高出近一倍的價格。

而在做工的品相上，朱克凡將其總結(jié)為“靈氣”?！盁o論是家具還是工藝品，都要看靈氣，一般人想要做出靈氣是很難的，如果是大師級的作品，靈氣就很到位?！?/p>

談的不是買賣，是心境

“到憑祥淘紅木，可以找個當?shù)厝藥??！泵汕噙\建議。

此言不假。經(jīng)過多年的發(fā)展，憑祥市已經(jīng)發(fā)展成為全國最大的紅木家具、原料進口口岸，以及全國最大的紅木加工銷售集散地?？梢哉f，紅木已成為當?shù)厝松钪忻懿豢煞值闹匾M成部分。

走進老龐自己經(jīng)營的小店鋪，滿屋的紅木散發(fā)著濃郁的香氣，沁人心脾。在這間看似不起眼的小鋪子里，擺的都是老龐十幾年里淘到的紅木寶貝：紅酸枝打磨的枕頭、黃花梨制作的手串、草花梨雕刻的赑屃……

實際上，在老龐的店里，買賣做得極少，和朋友們一起品茶聊紅木，才是店里幾乎每天都會出現(xiàn)的景象:

“形、藝、材、韻是紅木家具的基本要素。”

“正宗的紅木家具，是不能使用鐵釘?shù)?，一定要用榫卯結(jié)構(gòu)，比用鐵釘連接的家具結(jié)實耐用。”

“紅木家具喜陰濕，忌干燥，所以紅木到了北方就容易裂開，因此北方的紅木家具在初期的干燥處理上就要有所考慮。但只要裂開一次，修補好之后，就不會再出現(xiàn)問題了。”

“紅木的紋路是很清晰的，即便是上漆之后，用手電筒的強光照射也能清楚地看到木紋的紋理。假紅木在上漆之后，顏色厚實，也沒有紋理可尋?！?/p>

……

對于購買者來說，選擇自己看得上眼的，或許才是最為有效的投資策略。

文/陳桂湖

核心提示

王世襄先生評價《魯班經(jīng)》說：“它是現(xiàn)今僅存的、出于工匠之手、圖文兼?zhèn)?、有關(guān)木工的一部古籍……是有關(guān)古代家具僅存的一份重要材料，對明代家具研究者來說，更是一部必讀之書。”

《魯班經(jīng)》，托魯班之名，傳魯班木作之藝與木作之道，是木匠的經(jīng)書，也是研究我國傳統(tǒng)建筑和家具的必讀書。舉凡研究建筑和家具的學(xué)者，如劉敦楨、陳增弼、艾克、王世襄，都對此書非常重視，細致鉆研并撰寫文章解讀、推薦。

王世襄先生說：“如果說關(guān)于房屋營造的傳世圖書有《營造法式》、《工程做法》那樣文圖對照、卷帙浩繁的煌煌巨著的話，關(guān)于家具，有文有圖的古籍，恐怕只有這薄薄一冊的《魯班經(jīng)匠家鏡》（即《魯班經(jīng)》）了”。陳增弼先生則說：“《魯班經(jīng)》是研究明代家具不可多得的重要文獻，應(yīng)當很好進行整理、發(fā)掘，使之為今天的家具設(shè)計生產(chǎn)服務(wù)?！?/p>

古建筑的典籍，舉世公認的是宋朝李誡編著的《營造法式》，《魯班經(jīng)》則屬于民間木匠的職業(yè)用書，是記載古典家具制造的碩果僅存的一部古籍?！遏敯嘟?jīng)》成書于明朝萬歷年間，正值古典家具的制作高峰，當時繪制、雕刻圖式的技術(shù)已有相當高的水平，所以書中清晰地描繪了三十四種家具的形狀，幾乎涵蓋了全部明代家具的內(nèi)容。因此，這本書對我們今日研究古典家具和指導(dǎo)家具生產(chǎn)，都有非常重要的意義。

《魯班經(jīng)》的大致內(nèi)容

《魯班經(jīng)》全稱《新鐫京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡》，又名《魯班經(jīng)匠家鏡》、《魯班造福經(jīng)》。原書為故宮所藏，最早成書于明朝萬歷年間，到了崇禎時期又有新刻本，署名“北京提督工部御匠司司正午榮匯編，局匠所把總章嚴集，南京御匠司司承周言校正”。《魯班經(jīng)》屬集體匯編，集房屋營建、木工操作、家具制造、日用器物擺放之技術(shù)性的知識和木匠施工的吉時兇日、風水咒符、陰陽五行等內(nèi)容為一體，涵蓋廣博，是木匠的全程“操作指南”。全書共分四卷，其中文三卷、圖一卷。簡介如下：

卷一的內(nèi)容，從“人家起造伐木”始到“涼亭水閣式”止，以韻文口訣和詩歌的形式，敘述了堂屋、小門、門樓、廳堂以及王府宮殿、寺觀廟宇、祠堂涼亭等各種建筑的建造法，并介紹了木匠從伐木備料、起工破木到動土平基、畫樣起屋、上梁拆屋以及砌地面等做工時應(yīng)遵循的法則和注意事項，同時還介紹了魯班尺、曲尺的規(guī)格、圖式和使用方法。

卷二從“倉敖式”始至“牌匾式”終，介紹了建造倉廒、殿角、鐘樓、橋梁、牛欄、馬廄、豬欄、雞鴨鵝棲等附屬建筑的方法和注意事項。另外，本卷從“屏風式”開始，便是講家具和木器制作的內(nèi)容，分別介紹了“屏、轎、床、桌、椅、凳、鏡架、面架、花架、鼓架、箱、柜、燭臺、香爐、香幾、茶盤、火斗、浴板、招牌、牌匾、推車、手水車、踏水車等家具和木器的制法。

卷三又名“魯班經(jīng)相宅秘訣”，介紹了房屋朝向、選位吉兇和相宅的72個例子。其構(gòu)成都是一張圖附加一首詩的形式，圖是畫了房屋的形狀和位置，詩則是對所畫各種房屋形狀和位置的解讀，圖文并茂，讀起來非常清晰。例如本卷的第一張圖，是畫了一張把門造得很高的房子，看過去就覺得有點別扭，所附詩曰：“門高勝于廳，后代絕人丁。門高勝于壁，其法多哭泣?！弊x起來朗朗上口，使得這些知識容易吟誦、便于記憶。

卷四的內(nèi)容為附錄，有“秘訣仙機”、“靈驅(qū)解法洞明真言秘書”和“魯班秘書”，介紹了一些符箓、咒語和許多鎮(zhèn)物圖形的應(yīng)用。如有“鶴神方位”、“喜神方歌”、“工完禳解咒”、“瓦將軍”、“泰山石敢當”等內(nèi)容，這些內(nèi)容特別為民間人士所重視。

神秘的“魯班尺”

《魯班經(jīng)》中介紹了一種尺子，叫“魯班真尺”，通稱“魯班尺”，也叫“門光尺”，是古代木匠奉為金科玉律一般的工具，直至今日，仍見于用傳統(tǒng)方法修建房屋之時。這種尺子很神秘，從一個側(cè)面顯示了《魯班經(jīng)》的深刻和偉大，因此本文也略做一番介紹。

“魯般（班）真尺”一則在《魯班經(jīng)》中的原文是：“按魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分，其尺間有八寸，一寸準曲尺一寸八分。內(nèi)有財、病、離、義、官、劫、害、本也。凡人造門，用依尺法也。假如單扇門，小者開二尺一寸，一白，般尺在‘義’上。單扇門開二尺八寸在八百，般尺合“吉”上……皆用依法，百無一失，則為良匠也?！?/p>

文中所說的“魯般尺”，一尺等于曲尺的一尺四寸四分，之所以也稱“門光尺”，是因為古人認為按此尺丈量并確定門戶，可以避兇趨吉、光宗耀祖。這種尺分為八寸，自成一種衡量單位，以八寸為一尺，每寸都有名字，分別是“財、病、離、義、官、劫、害、本（吉）”，每“寸”又另分五格，每格用紅字或黑字寫上各種星相的名稱，是專門用來量定裁度門窗的一種用尺。

古人極為講究門窗的建造，認為這是房屋風水的一個關(guān)鍵所在，而測量門窗開設(shè)的方位長短，則必需用“魯班尺”來衡量最為合適。同為明萬歷年間專講住宅堪輿的名著《陽宅十書》中記載說：“海內(nèi)相傳門尺數(shù)種，屢經(jīng)驗試，惟此尺為真。長短協(xié)度，兇吉無差。蓋昔公輸子班，造極木作之圣，研窮造化之微，故創(chuàng)是尺。后人名為‘魯班尺’。非止量門可用，一切床房器物，俱當用此?！濒敯喑呤悄窘匙鎺煚旚敯唷霸鞓O木作之圣，研窮造化之微”后所創(chuàng)，因此使用魯班尺安造門窗，歷來被木匠們奉為圭臬。這把魯班尺，匠心獨運，造極精微，其中容納有“五行、八卦、洛書、九星、紫白”等術(shù)數(shù)理論，在今日看來，是一把極具神秘色彩的尺子。

三四十種家具的研究

《魯班經(jīng)》卷二的最后部分記載了包含屏、床、桌、椅、凳、箱、柜、香幾在內(nèi)的三十四種家具，歷來為學(xué)者所重視，可說是研究明代家具難得的第一手圖文資料。

王世襄先生1980年曾在《故宮博物院院刊》上專門登過一篇名為《<魯班經(jīng)匠家鏡>家具條款初釋》的萬字長文，對這些家具條款，逐條校正其中的錯字、漏字，并詳細解釋其術(shù)語和考證其家具源流。

在這篇極具學(xué)術(shù)價值的文章中，王世襄先生評價《魯班經(jīng)》說：“它是現(xiàn)今僅存的、出于工匠之手、圖文兼?zhèn)?、有關(guān)木工的一部古籍……是有關(guān)古代家具僅存的一份重要材料，對明代家具研究者來說，更是一部必讀之書?！蓖跏老逑壬谖闹羞€從八個方面講述了《魯班經(jīng)》中的家具材料的可貴之處，例如：“它記錄了古代工匠敘述家具造法的、成套而又一定程序的語言”、“開列了多種家具名稱及其常規(guī)尺寸”、“講到了家具部位、構(gòu)件、線腳、雕飾及工藝造法的名稱、術(shù)語”等，此不一一贅述。

另一位研究古典家具的學(xué)者陳增弼先生也非常推崇這份材料。他說：“（《魯班經(jīng)》）插圖這樣集中，家具形象這樣寫實，圖面這樣精美，在古代的文獻中都是罕見的……《魯班經(jīng)》中的家具資料，對研究明代家具的斷代是極為重要的歷史文獻”、“《魯班經(jīng)》關(guān)于家具的描述，絕大多數(shù)是關(guān)于家具構(gòu)件的尺寸的記載。這些尺寸不同于一般不會操作的文人筆記中有關(guān)家具尺寸的記載，它是從家具生產(chǎn)中總結(jié)出來，通過文字的記載用來指導(dǎo)木工的生產(chǎn)實踐的，因此是非常實際的，是可信的?！?/p>

《魯班經(jīng)》的其他篇章，都或多或少帶有風水堪輿、陰陽五行等如今看來已難以理解的內(nèi)容，而卷二從“屏風式”始至“牌匾式”止所記載的這三十四種家具，則相對整潔明了，多只是記載制作家具的尺寸和造法。如禪椅式中說：“一尺六寸三分高，一尺八寸二分深，一尺九寸五分深（大）。上屏二尺高，兩力（扶）手二尺二寸長。柱子方圓一寸三分大。屏，上七寸、下七寸五分，出筍（榫）三寸（分），斗枕頭下。盛腳盤子，四寸三分高，一尺六寸長，一尺三寸大，長短大小仿此（注：括號文字系王世襄校正）?！蹦窘硞兺耆梢园凑者@個尺寸的記載直接制造出一款禪椅來。因此，許多學(xué)者甚至認為，《魯班經(jīng)》中最有價值的部分，就是這三十四種家具的內(nèi)容。

結(jié)語：

《魯班經(jīng)》是一部匯編的書，也是一部深奧的術(shù)數(shù)類書籍，其中陰陽五行、風水堪輿、八卦符咒之類的內(nèi)容，難讀難懂，我們今天一般的學(xué)者甚至已無法窺其堂奧。

這本書以魯班作為書名，是對書中內(nèi)容的自信和重視，也是對魯班的尊敬。木匠奉魯班為祖師爺，是把魯班尊為圣人。除了巧奪天工的發(fā)明創(chuàng)造外，魯班的事跡和言論在諸如《墨子》和《孟子》等典籍中也多有記載，并稱其為“公輸子”，他與墨子、孟子坐而論道，確然一派圣者的風范。古代諸子百家中并沒有“匠家”之一稱，魯班傳承不成其為一家，然而因為他創(chuàng)造工具、建造房屋、制造家具和兵器，其思想的理論基礎(chǔ)，是依從道家的陰陽五行的術(shù)數(shù)推演而來，因此人們通常是把魯班認作是道家人物。

古人書籍，基本不離“道”與“德”之兩字，即便是術(shù)數(shù)類的書也莫不如此，都要做到有經(jīng)可據(jù)、有典可查，因此今日的人們?nèi)粝胝嬲x懂《魯班經(jīng)》，既需要有超越時代的價值觀視角，也需要對我國周易八卦、陰陽五行的學(xué)說有相當程度的掌握。

來源：《古典工藝家具》雜志