濰坊北虞木材廠僅用15天完成拆遷清零\廣西融安縣香杉年產(chǎn)量50萬立方米
山東濰坊北虞木材廠是全區(qū)50個拆遷清零項目之一，共涉及業(yè)戶10家，占地34.7畝，拆遷面積22270平方米。
該項目經(jīng)過充分的調(diào)查論證，從2019年4月14日正式啟動到4月28日，僅用半個月時間就全部完成拆遷任務(wù)，一舉徹底地解決了10多年來懸而未決的歷史遺留問題。
廣西融安縣是我國香杉主要產(chǎn)地，香杉種植面積8.3萬公頃，蓄積量413萬立方米，森林覆蓋率79.21%，全縣有木材加工企業(yè)110家，年實現(xiàn)香杉木產(chǎn)品產(chǎn)量50萬立方米，2016年木材加工產(chǎn)量91.4萬立方米，總產(chǎn)值25.8億元，成為當?shù)亓洲r(nóng)增收和貧困群眾脫貧致富的主要產(chǎn)業(yè)。
9月26日，濰坊市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局官網(wǎng)公布2018年第三批人造板產(chǎn)品質(zhì)量市級監(jiān)督抽查結(jié)果，有1家企業(yè)的1批次浸漬紙層壓木質(zhì)地板產(chǎn)品不符合相關(guān)標準的要求。
2018年7月至8月，濰坊市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局組織開展了第3批人造板產(chǎn)品質(zhì)量市監(jiān)督抽查。本次共抽查了全市7家企業(yè)生產(chǎn)的8批次人造板產(chǎn)品。
本次抽查依據(jù)gb18580-2017《室內(nèi)裝飾裝修材料人造板及其制品中甲醛釋放限量》、gb/t15104-2006《裝飾單板貼面人造板》、gb/t11718-2009《中密度纖維板》、gb/t5849-2016《細木工板》、gb/t18102-2007《浸漬紙層壓木質(zhì)地板》、gb/t15102-2017《浸漬膠膜紙飾面纖維板和刨花板》等標準對人造板產(chǎn)品的含水率、靜曲強度、橫向靜曲強度、表面膠合強度、甲醛釋放量、吸水厚度膨脹率、內(nèi)結(jié)合強度、表面耐磨、表面耐污染腐蝕、表面耐香煙灼燒、表面耐干熱、表面耐龜裂、浸漬剝離試驗、冷熱循環(huán)試驗等14個項目進行了檢驗。
原木家具是指所有材料都是未經(jīng)再次加工的天然材料，不使用任何人造板制成的家具。因為沒有兩顆完全一樣的樹，兩塊完全一樣的材料，所以每件產(chǎn)品都會有它獨一無二的特點，木材天然的特性，如礦物線，色彩和紋理變化，針節(jié)，樹脂囊和其它天然印記，都使家具更富有天然美感。同時，木材的好壞也是決定實木家具品質(zhì)的重要因素。那么又有哪些因素會影響木材的品質(zhì)呢？
一、外在因素
1.溫度
溫度是影響木材干燥速度的主要因素。溫度升高，木材中水分壓力升高，液態(tài)自由水的粘度降低，有利于促進木材中水分的流動和擴散;銅絲干燥介質(zhì)的溶濕能力提高，加快木材表面水分的蒸發(fā)速度。但值得注意的是如果溫度過高，會引起木材的開裂和變形、降低力學強度、變色等，應(yīng)適當控制。
2.濕度
相對濕度是影響木材干燥速度的重要因子。在溫度與氣流速度相同的情況下，相對濕度越高，介質(zhì)內(nèi)水蒸氣分壓越大，木材表面得水分越不易向介質(zhì)中蒸發(fā)，干燥速度越慢;相對濕度低時，表面水分蒸發(fā)快，表層含水率降低，含水率梯度增大，水分擴散等增大，干燥速度快。但相對濕度過低，會造成開裂及蜂窩等干燥缺陷問題的發(fā)生甚至加重。
3.氣流循環(huán)速度
氣流循環(huán)速度是另一個影響木材干燥速度的因素。高速氣流能破壞木材表面上的飽和蒸汽界層，從而改善介質(zhì)與木材之間傳熱、傳質(zhì)條件，加快干燥速度。對于難干材或當木材含水率較低時，木材內(nèi)部水分移動決定著干燥速度;通過提高大介質(zhì)流速來加快表面水分的蒸發(fā)速度沒有實際意義，反而會加大含水率梯度，增大產(chǎn)生干燥缺陷的危險性。所以，難干材不需要很大介質(zhì)循環(huán)速度。
上述三個因素是可以人為控制的外因，控制得當，可在確保木材干燥質(zhì)量的前提下加快干燥速度。例如，干燥針葉材或軟闊葉材薄板時，因木材內(nèi)部水分移動較易，可適當提高干球溫度、降低介質(zhì)濕度、提高氣流循環(huán)流速，以加快干燥速度;但干燥紅木木材或厚板時，宜采用較低的溫度、較高的濕度和較小的氣流循環(huán)速度，以免產(chǎn)生干燥缺陷。
二、內(nèi)在因素
1.木材樹種及構(gòu)造特征
不同樹種的木材具有不同的構(gòu)造，它的紋孔大小與數(shù)量，以及紋孔膜上微孔的大小都有很大差異，因此水分沿上述路徑移動的難易程度有別，即木材樹種是影響干燥速度的主要內(nèi)因。由于環(huán)孔硬闊葉樹材（例如酸枝木）導管和紋孔中充填物多、紋孔膜上微孔的直徑小，所以其干燥速度明顯小于散孔闊葉樹材；在同一樹種中，密度增大，大毛細管內(nèi)水分流動阻力增大，細胞壁內(nèi)水分擴散路徑延長，難于干燥。
2.木材厚度
木材常規(guī)干燥過程可近似認為是沿材厚方向的一維傳熱傳質(zhì)過程，厚度增加，傳熱傳質(zhì)距離變長、阻力加大，干燥速度明顯下降。
3.木材含水率
纖維飽和點之下，隨著含水率的降低，吸著水的橫向擴散系數(shù)減小，而水蒸氣在細胞腔中的擴散系數(shù)則增大，由于干燥過程中水氣在細胞腔中擴散所占比例不大，含水越低水分擴散路徑越長，所以含水率越低越難干燥。
4.木材心邊材
闊葉樹心材細胞中內(nèi)含物較為多，針葉樹心材中的紋孔多數(shù)都是閉塞的，所以心材較邊材難干燥。
5.木材紋理方向
木射線有利于水分傳導，沿木材徑向的水分傳導比沿弦向約大15%—20%，所以，弦切板通常比徑切板的干燥速度快。
雖然內(nèi)因無法控制，但是只要根據(jù)木材的特性因勢利導，合理利用干燥設(shè)備和技術(shù)，同樣可以提高干燥速度，既能減少不必要的損失，又能在保持木材材性的前提下提高干燥效果。
眾所周知，明式家具的榮耀，代表著中國古代物質(zhì)文明的世界級現(xiàn)象，明式黃花梨家具也屢創(chuàng)拍賣數(shù)千萬元的價格新高。而“蘇作”明式家具作為其中最重要的代表類型，為世人所推崇。已往的觀點認為，“蘇作”乃蘇州地區(qū)為主要產(chǎn)地的一種類型，但廣義地追究，尤其是深入到一江之隔的蘇北地區(qū)實地考察，又會發(fā)現(xiàn)大量遺存的佳器良構(gòu)，無法籠統(tǒng)以“蘇州制作”來通稱。這一歷史隱情長期被人忽視，缺少系統(tǒng)化的調(diào)查論證。古典家具研究專家張金華立足田野調(diào)查，通過對家具的原始發(fā)現(xiàn)地及流通過程中的證物搜集，追根溯源，還其歷史原貌，并與“蘇州制造”進行風格及工藝的認真比對，初步建立了“維揚明式家具”的流派譜系，大膽提出的“維揚明式家具”這一新概念，即明中晚期至清早期，淮左流域從揚州到南通一帶“明式家具”的歷史狀況及相應(yīng)特點，著立《維揚明式家具》一書，發(fā)掘出被遮蔽的古代家具群落，借以論證清初著名文人李漁“維州之木器，姑蘇之竹器，可謂甲于古今，冠乎天下”這一著名論斷。
《維揚明式家具》一書的出版，引起學術(shù)界的重視并獲好評，英文版也很快在英國翻譯出版。這一開拓性的論斷激發(fā)了其它學者的探討愿望，此次會議就是對“維揚明式家具”這一新課題的深入追索。一線學者和收藏家齊聚揚州，分別就歷史遺存、實物采集、風格解析、數(shù)據(jù)歸納、個案研究、故宮遺存以及清早期揚州繪畫與家具互證等專題分享心得，內(nèi)容翔實，論據(jù)豐富，從不同角度豐富了對“維揚明式家具”的再度發(fā)現(xiàn)，使與會者對“維揚明式家具”的“雅健”之美有了更新的認識。
博君
非洲，一個神秘的國度，一個獨有的文明。每每提到它，人們腦海里往往浮現(xiàn)出“落后”“原始”，甚至是“未開化”等詞，也就是這樣一個被現(xiàn)代大多數(shù)人所不愿往及之地，曾經(jīng)是人類發(fā)祥地之一，創(chuàng)造出輝煌的文明。而非洲的藝術(shù)，也因在這樣的歷史環(huán)境下綻放出獨特的魅力。尤其是在撒哈拉以南的黑非洲（即熱帶非洲），保有著各自不同地區(qū)、不同部落的傳統(tǒng)文化，又有著非洲人共同的信仰?！捌跬呃北闶瞧渲幸粋€代表，它是非洲班巴拉族人做的以羚羊造型為主的木雕面具。為什么班巴拉族人要選擇羚羊作為面具基本形制呢？這還得追溯到原始狩獵生活的圖騰信仰，因為非洲人認為動植物都是上帝創(chuàng)造的，也就具有神圣性，是一種崇拜的對象，就像黑格爾在《美學》中曾說過“自然美的頂峰是動物的生命”。而班巴拉人認為羚羊是他們氏族的起源，是他們的祖先，就像騰格里的狼。所以，出于對祖先的崇拜和圖騰的崇拜，班巴拉人需要去祈禱，求神的庇護，所以“契瓦拉”便是在宗教儀式上被人們所佩戴以祈福的重要飾物。同時，面具又是重要的祭祀品。而具體祈禱什么呢，這便引出了另一個神話故事，傳說：最早在這片土地上有個半人半蛇的怪物叫“契瓦拉”，它教會了人們種田，傳授農(nóng)業(yè)知識，而當人們學會后，便停止紀念它，它便用其像鋤的頭和像鋤柄的頸為自己挖墳自埋了。雖然這個神話是“推原式”神話，即根據(jù)現(xiàn)有掌握的資料去解釋現(xiàn)象而創(chuàng)造出來的，但是它其中反映出的與農(nóng)業(yè)的關(guān)系是本質(zhì)的。所以契瓦拉的佩戴也是為了提醒人們不要忘記農(nóng)業(yè)知識，要種植、集體耕作和不斷發(fā)掘土壤的資源。而這對于當時仍屬于農(nóng)業(yè)社會的班巴拉而言，也是祈禱大地豐收的一種美好心愿。而此時作為他們部落或氏族象征的羚羊，也便像“農(nóng)業(yè)神”一樣被大家供奉著，祈禱著，希冀大自然連年饋贈的農(nóng)業(yè)豐收。
此外，契瓦拉面具在使用中還有著一個有趣的現(xiàn)象。它分為男女，在使用中也多成對出現(xiàn)。而這又是代表著什么呢？當?shù)赜羞@樣一個說法，男人是太陽的象征，女人則代表著大地和水，他們同時出現(xiàn)，構(gòu)成了一個完整的農(nóng)業(yè)環(huán)境。而且男人通過勞作將土地變得富饒，農(nóng)業(yè)豐收。但在這其中如果沒有女人的相伴最終還是無法完成的。所以契瓦拉面具的成對出現(xiàn)，也祈禱著男女合作的家庭農(nóng)耕獲得豐收。
在使用中，契瓦拉主要用于農(nóng)業(yè)競賽、娛樂活動及每年祭日的慶典中。農(nóng)業(yè)競賽，即是指男子排成一排，呈半彎腰式狀態(tài)，依靠手杖，同時出發(fā)，第一個到達另一端的被稱為“契瓦拉”，得到人們推崇。而每年的節(jié)日慶典，則是在11月至次年4月中的第2天舉行，內(nèi)容主要是跳舞等。他們在村落周邊舉辦的這些活動是為了發(fā)現(xiàn)并避免危險，在村落里的慶典活動則是祈雨，因為雨對于以農(nóng)業(yè)為生的他們來講，甚至可以夸張為一種“圣物”，有著農(nóng)業(yè)豐收的寓意，這樣推至村落，則可再生，也就具有著社會性或是氏族性延續(xù)的意味。
大家可以從這些圖片中，更為生動地感受到那個古老時代、那個民族獨具特色的農(nóng)耕文明，“契瓦拉”是那么的神秘和古樸。
來源：中國航空報
