原著/藤田豐八譯注/董玉庫(kù)編輯/張嘉奇

上期文末提及，宋之后的典籍更多地將胡床表述為交椅，具體例證有哪些？交椅和胡床是什么關(guān)系？如果說(shuō)中國(guó)的椅子由西方傳入，那為何只有一種椅子存世？

典籍中的胡床與椅

宋之后的典籍更多地將胡床表述為交椅，其中以王鳴盛的《十七史商榷·卷二四·漢書十八·箕踞》最為詳盡，詳細(xì)地介紹了中國(guó)人踞坐用椅的起源。

椅本木名，見(jiàn)《說(shuō)文·卷六·上·木部注》云：梓也?！睹?shī)·小雅·湛露》：其桐其椅?！夺屆罚阂危谝朔?，是也?！缎挛宕贰x臣·景延廣傳》：延廣進(jìn)器服、鞍馬、茶床、椅榻，以椅字為人所坐，呼若倚音，始見(jiàn)于此。

宋·王铚《默記》云，南唐李后主被虜后，徐鉉往見(jiàn)，老卒取椅子相對(duì)，鉉曰：但正衙一椅足矣。李主出，鉉辭賓主禮，引椅偏乃坐。[1]

又無(wú)名氏《宣政雜錄》云：宣和初，京師伎者，以長(zhǎng)竿系椅于杪，伎者坐椅上。

又周煇的《清波雜志》云：紹興十三年，再興太學(xué)，呂榮義為《上庠錄》投進(jìn)，唱和詩(shī)有《影妻椅妾》語(yǔ)。

又宋·葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》云：殿廬幕次，三省官為一幕，樞密院為一幕，兩省官為一幕，尚書省官為一幕，御史臺(tái)為一幕，中司則獨(dú)設(shè)椅子，坐于隔門之內(nèi)。

又張端義《貴耳錄》云：今之校椅，古胡床也。云云。據(jù)此諸文知，椅起唐末，而盛于宋，假借木名之字用之。椅非胡床，張端義誤也。

《三國(guó)志·蘇則傳》里言及胡床，認(rèn)為“其實(shí)已起漢末”?！逗鬂h書·向栩傳》的“板床”、《高士傳》引用管寧的“木榻”，都是說(shuō)采用“危坐”，腳不能伸。就是說(shuō)“若椅則小于床，不可盤膝，無(wú)不伸腳者，知椅非胡床也?！逼浣Y(jié)論是，“周漢以前，席地坐憑幾，寢則有床。漢末三國(guó)，坐始有胡床，幾制亦大，變文作機(jī)，然尚無(wú)小交椅，直至唐末五代始有之?！?/p>

向栩的板床也好，管寧的木榻也好，都應(yīng)視為胡床，漢末、魏晉、南北朝、隋唐諸史中，用于居坐的床榻，也都可以視為胡床。不然這些論調(diào)難以成立。榻最初見(jiàn)于后漢末期，床用于居坐的歷史就更久遠(yuǎn)了。前漢時(shí)期其蹤跡并不是沒(méi)有，魏晉南北朝的諸史中，已經(jīng)較為明確地將胡床與床或榻區(qū)分開(kāi)來(lái)，其用處及用法也各自相異。椅子作為坐具，始于唐末五代時(shí)期，但絕不能說(shuō)由此就可以否定“椅子就是胡床的別名，從漢末開(kāi)始就出現(xiàn)在中國(guó)”這樣一個(gè)鐵案。

另外，關(guān)于“椅”字，方以智的《通雅·卷三四·雜器》記載：倚卓之名，見(jiàn)于唐宋。余記唐末小說(shuō)有倚桌字。宋·黃朝英言：椅，木名，棹與櫂通，但當(dāng)用倚卓。楊億《談苑》云：咸平、景德中，主家造檀香倚卓，俗以為椅子、卓子。宋《鹵簿》有金椅。

關(guān)于交椅或校椅

校有欄格的意思，校椅只能解釋為有扶手的椅子。只見(jiàn)毛刻《貴耳集》用到，其它書籍都使用交椅。這來(lái)自椅腿交叉，可能和唐代將剪刀叫交刀相類似（《太平廣記·卷一二二·陳義郎》）。關(guān)于胡床也同樣，《太平御覽》等類書里引用了梁·庾肩吾的詩(shī)句：傳名乃外域，入用信中京。足欹形己正，文斜體自平。“足欹”也好、“文斜”也好，都不由得聯(lián)想到椅腿交叉。這里的文斜取自錯(cuò)劃即×的意思。傳遞到日本的這類椅子，有的是沒(méi)有靠背的小凳子（主要用于猿樂(lè)），有的是有靠背的折疊凳（僧侶等使用），交椅到底指的是哪個(gè)，還有些不明了。從《貴耳集》“偃仰片刻墜巾”，以及《黑韃事略》“如禪寺講席”來(lái)推測(cè)，類似于有靠背的折疊椅。在西方羅馬有CuruleChair，就是這種形式的椅子，最初沒(méi)有靠背，后來(lái)加上了靠背及扶手。說(shuō)到這里，是不是可以說(shuō)明“有靠背的交椅就是胡床”，還不能下這樣的結(jié)論。從《蘇峻傳》“卻據(jù)

胡床”來(lái)防敵的樣子來(lái)看，好像有靠背，其它的記載都看不出是否有靠背。

《太平廣記·陳義郎》原文：陳義郎，父彝爽，與周茂方皆東洛福昌人。同于三鄉(xiāng)習(xí)業(yè)，彝爽擢第，歸娶郭愔女，茂方名竟不就，唯與彝爽交結(jié)相誓。唐天寶中，彝爽調(diào)集，受蓬州儀隴令。其母戀舊居，不從子之官。行李有日，郭氏以自織染縑一匹，裁衣欲上其姑，誤為交刀傷指，血沾衣上。[2]

還有繩床，根據(jù)王觀國(guó)的觀點(diǎn)，繩床的名稱源自座面穿繩子（而胡床座面是皮革），可能和佛家有關(guān)。還有這個(gè)“據(jù)”字，可以認(rèn)為胡床就是交椅的一種。如果胡床有靠背，不僅天若日子可以仰臥在其上，也可以想像箭射中在“高胸坂”上。[3]

話外之音:由幾到機(jī)、由卓到桌

那么，西方的椅子從古埃及開(kāi)始，希臘、羅馬等從古代開(kāi)始就使用椅子。羅馬人用的折疊椅子，只能說(shuō)是椅子中的一種。如果說(shuō)中國(guó)的椅子是從西方傳播過(guò)來(lái)的，那么多種類中，為什么只傳播過(guò)來(lái)這么一種？斯坦因在突厥斯坦挖掘出靠背椅和扶手椅，雖然不能斷定屬于哪個(gè)年代的，但可以肯定非常古老。一般來(lái)講，這類椅子應(yīng)該較早傳遞到中國(guó)，但為什么只有折疊形椅子傳播到了中國(guó)？如果說(shuō)胡床是由西方傳播到中國(guó)的，我們不得不對(duì)是何人傳播的這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生疑問(wèn)。

可是，如果說(shuō)椅子是經(jīng)由塞外的游牧民族帶入中國(guó)的，這個(gè)問(wèn)題也就不成為問(wèn)題了。Curule（折疊）的拉丁文是Currus，來(lái)自于車輛，可能是這種椅子便于用車運(yùn)輸?shù)木壒?。?duì)于塞外游牧民族來(lái)講，他們跟隨水草而轉(zhuǎn)移，還有騎馬的習(xí)慣，這種坐具再實(shí)用不過(guò)了。不僅搬運(yùn)方便，而且不用曲腿居坐。這種椅子傳入中國(guó)后，最早用于軍隊(duì)旅行等?！段郝浴分芯陀煤瞾?lái)證明裴潛的清廉，在他離任的時(shí)候，連胡床都沒(méi)有帶走。如果不從攜帶方便上來(lái)看，這段記事就沒(méi)有什么意義了。

這里我們只說(shuō)明了問(wèn)題的一個(gè)方面，即中國(guó)的折疊椅是經(jīng)由游牧民族從西方傳播過(guò)來(lái)的。可是，我們還要看到問(wèn)題的另外一個(gè)方面，就是機(jī)及桌。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)一些，“幾”本來(lái)是人憑依的用具，而“機(jī)”原本是木材名，《說(shuō)文》中說(shuō)“機(jī)，機(jī)木也”，《山海經(jīng)》說(shuō)“單狐之山有機(jī)木”，本來(lái)和幾席的“幾”沒(méi)有任何關(guān)系?？墒?，此字突然在《三國(guó)志·魏志·華歆傳》中出現(xiàn)（王鳴盛《十七史商榷·卷二四》）。王鳴盛認(rèn)為，從這里可以看出“幾”在制造上的變革?？墒牵段褐尽とA歆傳》里的“機(jī)”字，出現(xiàn)于魏明帝（226-239年在位）給華歆詔書中，將“機(jī)筵”連續(xù)在一起，可能和“幾筵”并沒(méi)有大的差別。但也應(yīng)該看到，幾席里用了“機(jī)”字，從此開(kāi)始在制作及使用方法上確實(shí)有些變化。[4]

《晉書·卷三六·張華傳》記載：雅愛(ài)書籍，身死之日，家無(wú)余財(cái)，惟有文史溢于機(jī)篋，嘗徙居，載書三十乘?！稌x書·劉琨傳》中記述其兄劉輿時(shí)寫道：賓客滿筵，文案盈機(jī)，遠(yuǎn)近書記日有數(shù)千，終日不倦，或以夜繼之，皆人人歡暢，莫不悅附。這些都說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的“機(jī)”已經(jīng)不僅僅是人憑依的用具，用于放置書籍文書等，因此其形制也要比“幾”大很多。由此可以推斷，當(dāng)時(shí)正式供人坐的床或榻，在制作上也會(huì)有很大的變革。[5]

隋唐以后，胡床開(kāi)始盛行，一般的家庭也開(kāi)始使用。進(jìn)入唐末五代，不但胡床，其它的倚子·椅子也開(kāi)始應(yīng)用。值此，除了機(jī)之外，卓字、棹字、桌字也紛紛出現(xiàn)，到宋代則通俗地將“椅”稱為椅子，將“卓”稱為卓子（方以智《通雅》）。以至于最終出現(xiàn)形體龐大的桌子:八仙桌，可供八人同坐共餐。

注釋：

[1]故事梗概：太平興國(guó)初年（976年），南唐過(guò)來(lái)的學(xué)士徐鉉受宋太宗（976-997年在位）之命，去看望被軟禁的南唐末代君主李煜（961-975年在位），伺候李煜的老卒趕緊拿了把舊椅子放在李煜對(duì)面，徐鉉阻止老卒說(shuō)：有一把椅子給我的舊主坐就行了。

[2]庾肩吾：487-551年，字子慎，南陽(yáng)新野（今河南新野）人，南朝梁文學(xué)家。庾肩吾的《賦胡床詩(shī)》：傳名乃外域，入用信中京，足欹形已正，文斜體自平。臨堂對(duì)遠(yuǎn)客，命旅誓初征，何如淄館下，淹留奉盛明。

[3]故事梗概：這是一段源自日本《古事記》及《日本書紀(jì)》的神話故事。天菩比神奉天照大神之命，前往葦原中國(guó)（地界），去了三年也沒(méi)有任何音信。于是，上界的最高神──高御產(chǎn)巢日神與天照大神又派天若日子到地界來(lái)探聽(tīng)虛實(shí)，并且給了兩件法寶──弓和箭。可是，不但天若日子去了八年沒(méi)有返回，聽(tīng)說(shuō)還娶了地界主神的女兒為妻。高御產(chǎn)巢日神又派鳴女到下界來(lái)質(zhì)問(wèn)天若日子。天若日子用法寶將鳴女射死，此箭穿透鳴女的胸膛，一直飛到天上，惹怒了高御產(chǎn)巢日神，把箭反投回來(lái)，正射中斜躺在胡床上的天若日子的胸膛，因而死去。原文zz為：中天若日子，寢胡床之高胸坂，以死。

[4]華歆：157-232年，字子魚，平原高唐（今山東德州）人。漢末魏初時(shí)名士，曹魏重臣。故事梗概：226年，魏明帝曹叡即位，于十二月任華歆為太尉，可華歆稱病請(qǐng)求退休，愿將太尉一職讓與管寧，魏明帝沒(méi)有同意。在設(shè)筵大會(huì)朝臣時(shí)，用詔書宣喻華歆，讓他輔佐治理國(guó)家，非常誠(chéng)懇地說(shuō)：“將立席機(jī)筵，命百官總己以須，君到朕然后御坐（我將站在筵席前，命文武百官同我一樣站著，您到來(lái)后朕才能落座）。

[5]張華：232-300年，字茂先，范陽(yáng)方城（今河北固安縣）人。永康元年（300年），趙王司馬倫意欲篡權(quán)，要求與張華同謀，而張華予以拒絕，結(jié)果被殺。趙王司馬倫得逞之后，廢掉晉惠帝，自己稱帝。劉琨：270-318年，字越石，中山魏昌（今河北無(wú)極）人。劉輿：約260-約307年，字慶孫，劉琨之兄。趙王司馬倫稱帝之后，各地的諸侯王不服，招致“八王之亂“。306年，持續(xù)了16年的動(dòng)亂結(jié)束后，八王中只剩下了東海王司馬越（？-311年）。司馬越很早就賞識(shí)劉輿，每次開(kāi)會(huì)召集眾臣僚佐商議對(duì)策時(shí)，他手下那些文士、武將都唯唯諾諾，不知所對(duì)。唯獨(dú)劉輿侃侃而談，有條有理，應(yīng)對(duì)如流。司馬倫就把軍國(guó)大事全都委托給劉輿來(lái)管理。正是由于司馬越把劉輿定為至親心腹，才對(duì)其弟劉琨加以器重。

來(lái)源：《古典工藝家具》雜志

近日，內(nèi)蒙古二連浩特檢驗(yàn)檢疫局工作人員從一批俄羅斯進(jìn)口的原木中截獲一種林木害蟲(chóng)，經(jīng)中國(guó)科學(xué)院動(dòng)物研究所復(fù)核鑒定，確認(rèn)為扁樹(shù)皮甲。經(jīng)確認(rèn)，該種生物在我國(guó)沒(méi)有分布，為我國(guó)首次截獲。

扁樹(shù)皮甲是一種林木害蟲(chóng)，主要分布于歐洲、北美地區(qū)和俄羅斯。它屬于鞘翅目、樹(shù)皮甲科、Pytho屬，幼蟲(chóng)啃食樹(shù)皮和木質(zhì)部的朽木，可隨木材的國(guó)際貿(mào)易而遠(yuǎn)距離傳播，一旦傳入我國(guó)，將對(duì)我國(guó)生態(tài)安全造成嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)。為防止外來(lái)有害生物入侵，二連浩特局依法對(duì)該批原木進(jìn)行了熏蒸除害處理。