憑祥：打造中國(guó)·東盟文化航母

憑祥地處中越邊境，處于華南經(jīng)濟(jì)圈、西南經(jīng)濟(jì)圈與東盟經(jīng)濟(jì)圈三大經(jīng)濟(jì)國(guó)的結(jié)合點(diǎn)，是廣西口岸數(shù)量最多、種類(lèi)最全、規(guī)模最大、優(yōu)惠政策最多的邊境口岸城市，是連接中國(guó)西南、華南、中南以及東盟市場(chǎng)的重要樞紐，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。

近年來(lái)，憑祥紅木家具業(yè)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，生產(chǎn)企業(yè)已從過(guò)去的50家迅速增加到800多家。目前，已經(jīng)形成了浦寨紅木家具半成品市場(chǎng)和南山經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)紅木家具成品市場(chǎng)。隨著企業(yè)的增多、賣(mài)場(chǎng)的集中，憑祥紅木家具產(chǎn)業(yè)集群逐漸形成。2010年3月，占地近600畝、投資15億元的中國(guó)憑祥友誼紅木國(guó)際商城暨紅木文化產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目正式動(dòng)工建設(shè)。這是崇左市第一個(gè)以文化冠名開(kāi)工建設(shè)的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，也是憑祥市打造邊境文化和產(chǎn)業(yè)文化的重點(diǎn)項(xiàng)目，是一個(gè)集旅游、貿(mào)易、購(gòu)物、餐飲、演藝等功能為一體的時(shí)尚、休閑旅游商業(yè)中心和高檔紅木加工基地。產(chǎn)業(yè)園將致力打造成為中國(guó)—東盟紅木文化交流融合的平臺(tái)，中國(guó)紅木家具工藝品行銷(xiāo)中心和拍賣(mài)中心，中國(guó)最大的紅木家具工藝品設(shè)計(jì)、加工、制作、銷(xiāo)售基地，人才培訓(xùn)基地和集散基地。產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)為促進(jìn)憑祥紅木家具產(chǎn)業(yè)發(fā)展和提升紅木家具企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力奠定了良好的基礎(chǔ)，為提升憑祥紅木產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)，提高廠商競(jìng)爭(zhēng)力起到了促進(jìn)作用。

隨著產(chǎn)業(yè)園的興起，產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)將更加凸顯，憑祥紅木家具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將更加穩(wěn)健、有序。為提升品牌效應(yīng)，做大做強(qiáng)紅木產(chǎn)業(yè)，憑祥市2011年深入挖掘紅木文化底蘊(yùn)，培育紅木文化品牌，進(jìn)一步加強(qiáng)包裝宣傳和規(guī)模經(jīng)營(yíng)，提升紅木文化品牌價(jià)值;加快完善紅木文化城配套設(shè)施，建設(shè)中國(guó)紅木文化城管委會(huì)辦公樓和城門(mén)，制作中國(guó)紅木文化城規(guī)劃沙盤(pán)，完成給排水系統(tǒng)建設(shè)、建筑規(guī)劃、環(huán)境保潔、亮化綠化等工作;搭建紅木文化交流合作平臺(tái)，舉辦首屆中國(guó)紅木文化博覽會(huì)，加快籌建中國(guó)紅木家具和紅木工藝品質(zhì)量鑒定中心、拍賣(mài)中心、人才培養(yǎng)中心、博覽中心，把憑祥打造成為中國(guó)紅木家具、紅木工藝品的進(jìn)出口基地和加工銷(xiāo)售中心;整合紅木加工企業(yè)資源，在現(xiàn)有的紅木家具產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上，努力培育一批紅木加工龍頭企業(yè)，引導(dǎo)其自主打造紅木文化品牌。培育工業(yè)產(chǎn)業(yè)，加快邊境加工業(yè)大發(fā)展，充分利用東盟林業(yè)資源，重點(diǎn)發(fā)展紅木家具和紅木工藝品精細(xì)加工企業(yè)，打造紅木產(chǎn)品加工基地，打響“憑祥紅木”品牌。

（原標(biāo)題：清中期書(shū)卷形烏木筆筒）

烏木，也叫陰沉木，它有著木之古雅，又有著石之神韻，因此價(jià)值連城，有“東方神木”之稱(chēng)。不過(guò)，烏木和紫檀、黃花梨等不同，它不是一類(lèi)特有樹(shù)種，而是樹(shù)木被埋藏于地下或水中，經(jīng)過(guò)千年之久，在高壓、缺氧狀態(tài)下，經(jīng)微生物作用之后碳化而成，因此也叫“碳化木”。

烏木的原樹(shù)種可能是楠木、紅椿、麻柳，也有可能是鐵力木，反正都是木質(zhì)較硬的樹(shù)種。所以，烏木的價(jià)值和原樹(shù)種有著很大的關(guān)系，如果它的前身是金絲楠木，當(dāng)然比麻柳木要昂貴許多，并且，一般說(shuō)來(lái)，烏木的年份越長(zhǎng)，它的價(jià)值就越大。因此，古人便曾感嘆：“家有烏木一方，勝過(guò)財(cái)寶一箱。”烏木的價(jià)值可見(jiàn)一斑。

圖中所示是一件清代中期烏木筆筒，造型十分奇特，竟然呈展開(kāi)的書(shū)卷形。一般而言，筆筒以圓形居多，像這般書(shū)卷形的并不多見(jiàn)。它共有五個(gè)面，其中三個(gè)面為長(zhǎng)方形，三面略呈135度角張開(kāi)；其他兩面便呈書(shū)卷形，書(shū)卷半張，和三面組合在一起；下面底座前面有兩個(gè)半圓，后面為正方形，像柱礎(chǔ)一般，不過(guò)和上方各面是一體的。整個(gè)筆筒看上去就像是亭臺(tái)一角的墻角和立柱，似乎能聽(tīng)見(jiàn)亭臺(tái)之內(nèi)的瑯瑯讀書(shū)聲。

筆筒之上，雕刻的紋飾也很優(yōu)美，最上面是一圈變形蟠虺紋，最下面是一圈編織草席紋，而底座之上，則雕刻有波浪紋。三個(gè)長(zhǎng)方形面上的圖案，分別為山水圖、雁南飛圖以及仙境圖，刻畫(huà)出一番動(dòng)人的人間仙境，當(dāng)為蓬萊、方丈和瀛洲三座仙山，表現(xiàn)出制作者得道升仙的愿望，當(dāng)然也是在表達(dá)長(zhǎng)壽的意思。兩個(gè)書(shū)卷面，上面浮雕有蘭、竹、菊?qǐng)D，只見(jiàn)蘭花幽香，竹葉青茂，菊花傲然，邊上陰刻有題詩(shī)，大意為“花會(huì)凋殘映斜陽(yáng)，隨風(fēng)飛過(guò)舊籬笆”，當(dāng)是贊美秋天之菊花，落款為“萬(wàn)玉”，另有印章。

這只筆筒高10.7厘米，長(zhǎng)9.4厘米，寬7.8厘米，形狀別致，紋飾優(yōu)美，圖案寓意美好，風(fēng)情雅致，彌漫著濃濃的書(shū)卷氣息；上面有雕刻，有繪畫(huà)，又有書(shū)法，堪稱(chēng)三絕。同時(shí)，它本身又為千年古木:烏木所制，看起來(lái)古樸厚重，有著久遠(yuǎn)歲月的滄桑，又有著悠久歷史的印跡，讓人為之沉醉。

（文章來(lái)源：收藏快報(bào)河南洛陽(yáng)謝麗成）

文/陳桂湖

核心提示>>>

屠隆是一位大才子，這位大才子愛(ài)好佛道兩家，尤喜參禪禮佛。他原是一個(gè)傲骨風(fēng)流的士子，中晚年則儼然一位卜居幽壑的隱士。因此，他的這本筆記式的文房清供談，便命名為《考槃馀事》:這是一位覷破大千的隱士所做的多余的事。

晚明文人論及家具的名著中，有一本特立獨(dú)行的小書(shū)，叫《考槃馀事》，作者屠隆。這本書(shū)分四卷，“雜論文房清雅之事”(《四庫(kù)全書(shū)總目提要》語(yǔ))，篇幅不長(zhǎng)，但內(nèi)容詳實(shí)，語(yǔ)言簡(jiǎn)約，而文筆豐贍。清代史學(xué)家錢(qián)大昕評(píng)論此書(shū)：“評(píng)書(shū)論畫(huà)、滌硯修琴、相鶴觀魚(yú)、焚香試茗，幾案之珍、巾舄之列，靡不曲盡其妙”，把文人書(shū)齋之雅玩文具娓娓道來(lái)，是研究晚明文人生活的重要典籍。錢(qián)大昕又說(shuō)屠隆這個(gè)人：“以詩(shī)文雄隆、萬(wàn)間，在‘弇州四十子’之列，雖仕途不達(dá)，而名重海內(nèi)。晚年優(yōu)游林泉，文酒自?shī)剩捜粺o(wú)世俗之思……視軒冕如浮云”，一位懷才不遇而離群索居、吟山詠水的文人形象躍然紙上。

究竟《考槃馀事》和屠隆這個(gè)人是怎么樣的，且聽(tīng)本文分解。

《考槃馀事》講什么家具？

《考槃馀事》應(yīng)該算不上屠隆的代表作，正如書(shū)名所示，這更可能是作者茶余飯后意興偶至的筆記小書(shū)?！犊紭勨攀隆分ㄐ斜痉炙木?，首卷介紹書(shū)版、碑帖，次卷品評(píng)紙、墨、筆、硯、畫(huà)、琴，末兩卷則記載和收錄香、茶、爐和瓶幾起居、盆玩文房等器用服飾。全書(shū)名目細(xì)瑣，有時(shí)不成體系，大量筆墨著重記敘書(shū)、貼、畫(huà)以及筆墨琴香茶。寫(xiě)家具和文具的部分，是在命名為“香”的卷三之中，共寫(xiě)了包括“筆格(即筆擱)、研山(山形之硯臺(tái))、筆床、筆洗、水注、水丞、研匣、鎮(zhèn)紙、壓尺，以及衣匣、疊桌、提盒、短榻、禪椅、隱幾、坐墩”等在內(nèi)的五十余件文具和家具。

由于是直寫(xiě)文房器物，書(shū)中文筆雖然不如屠隆的詩(shī)文戲曲和哲理作品那般生動(dòng)靈巧且意味雋永，但也誠(chéng)如錢(qián)大昕所言，屠隆隨寫(xiě)器物也是“靡不曲盡其妙”。例如寫(xiě)文具中的筆格：

玉筆格有山形者，有臥仙者，有舊玉子母貓，長(zhǎng)六七寸，白玉作母，橫臥為坐，身負(fù)六子起伏為格。有純黃、純黑者，有黑白雜者，有黃黑為玳瑁者，因玉玷污，取為形體，扳附眠抱，諸態(tài)絕佳，真奇物也。

文辭簡(jiǎn)約，寫(xiě)盡筆格形態(tài)。寫(xiě)筆筒則曰：

湘竹為之，以紫檀、烏木，稜口鑲坐為雅，余不入品。筆筒必須是湘竹的，紫檀烏木作為稜口和鑲座的是為雅物。再如寫(xiě)短榻：

高九寸，方圓四尺六寸，三面靠背，后背少高如傍。置之佛堂、書(shū)齋閑處，可以坐禪習(xí)靜，共僧道談玄，甚便斜倚，又曰彌勒榻。

很顯然，這里的“短榻”有三面靠背，我們今日已稱(chēng)羅漢床，但也的確是“坐禪習(xí)靜”的便利之具。家具部分，屠隆還寫(xiě)了一種“隱幾”，頗為有趣：

以怪樹(shù)天生屈曲，若環(huán)帶之半者為之。橫生三丫作足，出自天然，摩弄瑩滑。置之蒲團(tuán)或榻上，倚手頓顙可臥，書(shū)云“隱幾而臥”者，此也。

讓人想起莊子所說(shuō)“南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦”的逍遙神態(tài)。

《考槃馀事》是屠隆文士生活的縮影，是其躲進(jìn)書(shū)齋自成一統(tǒng)的快樂(lè)雅居，其中對(duì)文房清供的敘寫(xiě)詳略備至，特別是對(duì)書(shū)畫(huà)香茶和山齋的描述，更是洋洋灑灑著靈妙精當(dāng)之筆，讀來(lái)令人怡情悅志，悠然遠(yuǎn)想。

為什么是“考槃馀事”？

書(shū)名《考槃馀事》，這是屠隆的一種托志之言?！翱紭劇边@個(gè)詞，來(lái)自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》的名篇《考槃》：

考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼。

考槃在阿，碩人之薖。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過(guò)。

考磐在陸，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告。

這首詩(shī)寫(xiě)盡隱士高潔。這位隱士，在山澗中、在山崗上、在曠野處，擊器為樂(lè)(即“考槃”之原意)，自言自聽(tīng)、自唱自歌、自睡自醒。他遺世獨(dú)立，外在規(guī)避了人世牽絆，內(nèi)在擺脫了自心倏忽來(lái)去的糾纏，一派忘物忘情忘我之怡然天真的逍遙自在。

隱士的人格，是古時(shí)優(yōu)秀文人夢(mèng)寐以求的境界。在《莊子》、《列子》、《世說(shuō)新語(yǔ)》之類(lèi)經(jīng)典中都記載了許多風(fēng)骨超凡的隱士，其思維和生活大異于凡人的情趣，讀來(lái)使人既驚怖其行也驚怖其言。中國(guó)文人歷來(lái)都有一種隱士情節(jié)，諸如莊子、陶淵明、李白、王維、白居易、蘇東坡以及魏晉的名士等都莫不如此，而佛道兩家出家修道的“隱士”，更是獨(dú)立蒼穹之高人輩出。

隱士并非簡(jiǎn)單的消極避世，亦非許多人臆測(cè)的為謀取功名的“終南捷徑”，而是了悟人生之奧后的惺寂含靈。這種愉悅的清閑，只有真正的隱士自己內(nèi)心洞然，卻難以用語(yǔ)言告訴別人，正如陶淵明所說(shuō)“此中有真意，欲辨已忘言”。設(shè)若非要告訴他人，那用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，真的是“得從人和宇宙之間的關(guān)系說(shuō)起”，個(gè)人根器有別，因緣際遇迥殊，實(shí)是說(shuō)無(wú)可說(shuō)，所謂“道不同不相與為謀”，也所謂“言語(yǔ)道斷，心行處滅”。因此孔子苦口婆心地教導(dǎo)的同時(shí)，也說(shuō)“予豈好辯哉，予不得已也”，更且說(shuō)“我欲無(wú)言”:孔子是一位救世的隱士。

屠隆是一位大才子，這位大才子愛(ài)好佛道兩家，尤喜參禪禮佛。他原是一個(gè)傲骨風(fēng)流的士子，中晚年則儼然一位卜居幽壑的隱士。因此，他的這本筆記式的文房清供談，便命名為《考槃馀事》:這是一位覷破大千的隱士所做的多余的事。

《考槃馀事》成書(shū)于1590年，屠隆時(shí)年47歲，早已遠(yuǎn)離官場(chǎng)，賦閑在野。

屠隆的波瀾生平

屠隆首先是一名博學(xué)敏思的才子，其次是一位清廉愛(ài)民的好官，最后則成為一名出世清修的居士。他1543年(明嘉靖二十二年)出生于浙江寧波鄞縣的一個(gè)貧寒家庭，祖上三世布衣，父親以打漁為生。屠隆自幼聰穎，《明史·屠隆傳》稱(chēng)他“生有異才”，大文豪王世貞更曾稱(chēng)贊他為“真才子”、“馳騁縉紳間，亡抗衡者”。

由于家境貧寒，屠隆的求學(xué)路飽嘗艱辛。他在《鴻苞集》中憶及早年求學(xué)之難時(shí)說(shuō)：“從人借書(shū)，手抄目覽。隆寒盛暑，率至五鼓不輟。弱冠以家貧，走萬(wàn)山中假館負(fù)米，寄食羽士。資糧不繼……僻處萬(wàn)山巖穴，魈鬼伺門(mén)，虺蛇交路。深夜四壁，一燈熒熒，人無(wú)知者。偶一詩(shī)為人見(jiàn)賞之，稍稍有物色?！苯钑?shū)而閱，寄食叢林，獨(dú)身一人不畏寒暑地深夜苦讀，用功之刻苦實(shí)在感人。

1576(萬(wàn)歷四年)年，三十四歲的屠隆以鄉(xiāng)試第九名中試，次年進(jìn)京殿試，賜進(jìn)士出身，授潁上知縣，從此開(kāi)始他為時(shí)七年的宦海之旅。

任職潁上，屠隆僅在兩月間，就完成拖延了二十多年的東門(mén)河堤工程，使?jié)}上縣告別汴泗水患；1579年屠隆改任青浦縣令，為民請(qǐng)命，與知府據(jù)理力爭(zhēng)，反對(duì)把多余田地納入賦稅；同時(shí)，他明察冤獄，昭雪了七十多宗冤案。由于為官清廉、政績(jī)突出，1583年屠隆升任禮部?jī)x制司主事。

然而就在他似乎要青云直上的時(shí)候，命運(yùn)之神卻巧施妙手，讓這位才子再?lài)L風(fēng)霜。禮部的任職才一年有余，時(shí)年四十一歲的屠隆受小人攻訐而遭罷官，功名盡落，回復(fù)布衣之身，從此終其一生未入官場(chǎng)，直至1605年六十三歲時(shí)悄然離世。

屠隆丟官，卻未改大才子本色。《明史》記載他罷官后的情景曰：“歸益縱情詩(shī)酒，好賓客，賣(mài)文為活。詩(shī)文率不經(jīng)意，一揮數(shù)紙。嘗戲命兩人對(duì)案拈二題，各賦百韻，咄嗟之間，二章并就。又與人對(duì)弈，口誦詩(shī)文，命人書(shū)之，書(shū)不逮誦也?！边@位大才子，文思如泉涌，隨物賦形，沛然如急雨灑大地，不擇而出，真是灑脫愜意之極。

揮灑才情之余，屠隆罷官后也開(kāi)始了探訪生命本質(zhì)的旅程。他“遨游吳越間，尋山訪道……出盱江，登武夷，窮八閩之勝”，追隨當(dāng)時(shí)的佛教高僧蓮池大師修習(xí)佛法，“長(zhǎng)齋持戒，倏然發(fā)僧”。自此，他徹底擺脫官場(chǎng)渣滓和人情的牽絆，索然獨(dú)居，松風(fēng)云月，參禪禮佛，與昏昏塵世相忘于江湖，內(nèi)心本有之清明日益裎露。于是，在離世前五年，他又為后人留下了兩部修心悟道的性靈之書(shū):《娑羅館清言》和《續(xù)娑羅館清言》。

不得不提的《娑羅館清言》

屠隆尤其值得稱(chēng)道的是他晚年的兩部作品:《娑羅館清言》和《續(xù)娑羅館清言》。在這兩本書(shū)中，他羽化成仙，微妙玄通，縱談古今人生，哲思妙語(yǔ)層出不窮，誠(chéng)如他在自序中所說(shuō)：“能使愁人立喜，熱夫就涼。若披惠風(fēng)，若飲甘露。”介紹屠隆，繞不開(kāi)這兩本書(shū)，因?yàn)檫@才是他作為“考槃在澗”之浮世隱者的真實(shí)內(nèi)在。

“娑羅館”是屠隆書(shū)齋的名字。娑羅是梵語(yǔ)，意為“堅(jiān)固”、“高遠(yuǎn)”，原是盛產(chǎn)印度及東南亞的一種高大美觀的樹(shù)，相傳釋迦摩尼的寂滅之所就是在娑羅樹(shù)間。屠隆晚年從寧波阿育王寺移植娑羅樹(shù)一棵，遂改其書(shū)齋“棲真館”為“娑羅館”。

《娑羅館清言》文筆娟娟、意趣幽眇，是屠隆晚年參禪修道“證徹圓明”后的“指點(diǎn)沉淪”之言。試錄幾則：

無(wú)物能牢，何況蠢茲皮袋；有形皆壞，不聞爛卻虛空。(第10則)

竹風(fēng)一陣，飄揚(yáng)茶灶疏煙；梅彎半月，掩映書(shū)窗殘雪。(第25則)

天上兩輪逐電，晝夜不休；人間二鼠嚙藤，剎那欲斷。(第50則)

人若知道，則隨境皆安；人不知道，則觸涂成滯。人不知道，則居鬧市生囂雜之心，將蕩無(wú)定止；居深山起岑寂之想，或轉(zhuǎn)憶炎囂，人若知道，則履喧而靈臺(tái)寂若，何有遷流；境寂而真性沖融，不生枯槁。(第76則)

至人除心不除境，境在而心常寂然；凡人除境不除心，境去而心猶牽絆。(續(xù)第9則)

理超教外，胡僧所以如愚；道越言荃，獦獠何嘗識(shí)字。世智紛紛，名利場(chǎng)中伶俐；識(shí)神擾擾，生死路上糊涂。亦可哀矣。(續(xù)第28則)

屠隆一生，英才天縱，備嘗世事多舛和人情冷暖，最后參悟平生，歸隱清寂，終于入道大化。大智有知，或?yàn)橹⑿δ榛ǎ辔纯芍?/p>

來(lái)源：《古典工藝家具》雜志

專(zhuān)家建議理性消費(fèi)紅木家具

北京商報(bào)訊(記者吳厚斌實(shí)習(xí)生曲英杰)紅木投資收藏近年不斷升溫，95%的消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)紅木家具是為了保值增值。然而，這動(dòng)輒數(shù)十萬(wàn)乃至數(shù)百萬(wàn)元的投資能否真的為消費(fèi)者帶來(lái)收益？在6月27日由居然之家紅木大會(huì)堂舉辦的第三屆紅木家具精品品鑒會(huì):器以載道·2015傳統(tǒng)家具文化弘揚(yáng)大會(huì)上，三位紅木投資收藏專(zhuān)家表示，目前國(guó)內(nèi)紅木投資收藏存在三大誤區(qū)，消費(fèi)者應(yīng)理性消費(fèi)紅木家具。

第一誤區(qū)，有人認(rèn)為只要是紅木家具就具有投資收藏價(jià)值。走進(jìn)紅木家具賣(mài)場(chǎng)，各種材質(zhì)、做工的紅木家具琳瑯滿(mǎn)目，令人眼花繚亂。這些紅木家具是否都具備投資收藏價(jià)值呢？武氏興隆明式家具藝術(shù)有限公司董事長(zhǎng)伍炳亮表示，紅木收藏投資有“形、藝、材”三大評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，需同時(shí)考慮工藝的精湛性、原材料的稀缺性和造型的優(yōu)美性，“即使是用珍貴的紅木制作，但是器形、品位不夠好，也不會(huì)升值”。而國(guó)內(nèi)消費(fèi)者往往止步于原材料的稀缺性，認(rèn)為只要是紅木家具就具有投資收藏價(jià)值，這種想法明顯是錯(cuò)誤的。

僅關(guān)注紅木家具的投資價(jià)值，而忽略其本身具有的美學(xué)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，也是目前常見(jiàn)于紅木家具投資者的又一大誤區(qū)。事實(shí)上，紅木家具不僅僅有保值增值的作用，其本身具有展示傳統(tǒng)文化中的審美趣味和藝術(shù)追求的美學(xué)價(jià)值，也是財(cái)富、身份、社會(huì)等級(jí)的象征，在古代紅木作為固定資產(chǎn)世代相傳。對(duì)于那些僅為投資收藏而購(gòu)買(mǎi)紅木家具的消費(fèi)者，著名作家、中國(guó)家具協(xié)會(huì)傳統(tǒng)家具委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)海巖奉勸，如果不是在家中可以同時(shí)使用，為你增加面子，那不如投資黃金，“畢竟紅木家具的流通性不強(qiáng)”。用已故傳奇藏家安思遠(yuǎn)的話來(lái)說(shuō)，一件藏品，如果你不想與之朝夕相處，最好還是不要收藏。

誰(shuí)可以投資紅木家具？對(duì)于大部分普通消費(fèi)者，答案是顯而易見(jiàn)的:有錢(qián)人。但是在可樂(lè)馬家具(天津)有限公司總經(jīng)理馬可樂(lè)看來(lái)，只要有錢(qián)就能做好紅木家具的投資收藏也是一種誤區(qū)。馬可樂(lè)表示，紅木家具投資者需要同時(shí)具備三個(gè)條件，一是專(zhuān)業(yè)的紅木鑒賞知識(shí)，二是對(duì)紅木投資市場(chǎng)行情的把握，第三是一定的資金作為支撐，這需要一個(gè)專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)來(lái)運(yùn)作。“紅木市場(chǎng)基本上以10-20年為一個(gè)周期，投資紅木相當(dāng)于購(gòu)買(mǎi)原始股，長(zhǎng)期持有才不會(huì)錯(cuò)過(guò)其爆發(fā)期。所以在收藏的過(guò)程中要謹(jǐn)記三大要點(diǎn)，藏得住，買(mǎi)得起，好眼力”。目前普通消費(fèi)者常見(jiàn)的單打獨(dú)斗，抱著瞎貓撞上死耗子的心態(tài)來(lái)“撿漏”，大部分要在專(zhuān)業(yè)的紅木投資大戰(zhàn)中充當(dāng)炮灰了。