一位英國學(xué)者淘到的藏式家具\紫檀木大量進入宮廷中引領(lǐng)了一時的時尚潮流
英國藏家克里斯·巴克利在牛津大學(xué)沃爾森學(xué)院獲化學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。1996年，克里斯第一次前往西藏，便對西藏的藝術(shù)和文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。自此之后，他開始收藏西藏的織物、家具、繪畫等傳統(tǒng)工藝品。先后出版了《西藏家具》、《西藏藝術(shù)和工藝匠人之現(xiàn)狀》和《亞洲編織藝術(shù)之根：中國西南地區(qū)織機與織物》三本書。
西藏古典家具，也稱藏式家具，是中國家具史上極具特色的典型民族家具。西藏古典家具大多是寺廟和富貴人家使用，存世數(shù)量很少。藏桌是出現(xiàn)較早的西藏家具，其外形、結(jié)構(gòu)各式各樣，主要用于吃飯、喝酥油茶。供桌被用于宗教禮儀和特定儀式中。藏柜是西藏古典家具中最常見、也最實用的，吃飯、寫字、存儲都可用到。由于生活方式的獨特，藏柜別具一格，形制普遍不大，輕便易搬運，從食物到宗教用的法器等皆可存放。雕刻圖案多為花草、動物和神話故事中的人物等，寄托對大自然的熱愛和美好生活的追求。藏箱的規(guī)格、式樣、用途，與我們常見的樟木箱類似。藏箱的彩繪藝術(shù)別具一格，有的直接畫在箱板上；有的則在箱板上披一層麻，再施油彩；有的還需在麻布上涂一層油灰，使下道工序施油彩時不會脫落，與繪制油畫有異曲同工之妙。
西藏古典家具在造型結(jié)構(gòu)上仍采用實木，如核桃木、松木、云杉和紅杉等木材制作，以框式為主。在裝飾手法上，多采用金色或大面積彩繪圖案，華麗燦爛，極富民族特色。
（來源：北京日報）
（原標題：說說紫檀那點事）
人分三六九等木有花梨紫檀。紫檀木東漢末年已見于記載，唐代宮廷中亦有使用紫檀木的記載。至明代，紫檀木更是受到皇家的寵愛。清代，紫檀木大量進入宮廷中，嘉慶、道光年間風(fēng)靡一時，引領(lǐng)了一時的“時尚潮流”。
故宮博物院藏紫檀嵌琺瑯五倫圖寶座屏風(fēng)可是有個疑問，明清時代是硬木家具黃金時期，這個紫檀為何直到嘉慶、道光年間（清代中后期）才最流行，之前這位紋理纖細、色調(diào)深沉的“老先生”在哪歇著呢？
關(guān)于紫檀“崛起”有幾種說法兒：
一、黃花梨匱乏說
黃花梨是明代和清代早期流行的一種硬木木材，其木性穩(wěn)定，不易變型，色澤金黃、色彩明快、紋理如行云流水。但到了康熙末年，黃花梨木的來源日漸匱乏，于是宮廷開始使用紫檀來“接班”。
二、玻璃窗采光說
乾隆中期以后，宮中及地方大的王府衙門都已安裝使用玻璃窗，這樣一來，屋子內(nèi)的采光效果大大改善，而紫檀木深沉的色彩和細致的紋理之美能夠得到更好的展現(xiàn)，于是紫檀流行開來。
三、審美觀點改變
有可能是當(dāng)時的審美潮流發(fā)生了改變，至于原因……參考現(xiàn)在女孩子們一年n變的流行趨勢吧，你懂得……這種事兒，有時候很難說清的……
無論如何，它就是流行了……
說過了紫檀木的“崛起”，咱們再來看看它的“緋聞”。
如此美麗的紫檀，大家或許不知道，最早人家的進口“報關(guān)項目”是藥材，也就是說紫檀最早是用來吃的?。ㄗ咸茨敬_實有天然的香味，不過不知道好吃不好吃……）
對于這么好的東西，明清皇帝的辦事原則是高度統(tǒng)一的，那就是:都靠邊！我全包了！明朝皇帝的策略是砍砍砍！清朝皇帝的策略是買買買！總之，就一個字:都是我的！
明朝皇帝砍樹砍得絕對稱得上是“喪心病狂”，從中國到南洋，就三個字“砍砍砍”，到了明末清初，絕大多數(shù)的紫檀都已被采伐干凈收入皇家?guī)齑妗?/p>
清代宮廷用的紫檀大多是明代“老料”，不是不想砍，而是都讓明朝皇帝砍光了……清朝皇帝除了用“庫存”，還積極從民間商人手中購買，這種購買不是一般意義上的隨用隨買，而是無論哪級官員，只要見到紫檀木就全部買下，上交皇帝，這種“買買買”，讓民間的紫檀木也很快都收歸“國有”。
民間總說紫檀無大器，這和皇家的“壟斷”很有關(guān)系，紫檀大料本就不多，還都被收歸“國有”，民間大件的紫檀家具確實少見，但在故宮中大件紫檀家具還是有不少的，
故宮博物院藏清代紫檀藤心圈椅故宮博物院藏清代紫檀雕花長案故宮博物院藏清代紫檀龍鳳立柜老北京人有句話叫“吃過見過……”，這要是套在西方人對于紫檀木的認識上，應(yīng)當(dāng)改為“沒吃過，沒見過……”西方人也很喜歡紫檀，但別說大件，就是小件也不多，當(dāng)他們來到中國，絕對被震驚的下巴都掉了，于是開始瘋狂收購，就連買回小件紫檀木，也得鑲個木框掛起來，當(dāng)新鮮玩意擺在家里臭顯擺。
紫檀木也是會生蟲子的，有一種專門的蟲子會啃食紫檀木，不過它們吃的是外側(cè)，中間的“黑色部分”（死木頭）他們是“咬”不動的，隨著樹木生長，當(dāng)之前蟲蛀過的地方也變?yōu)椤昂谏糠帧钡臅r候，蟲子眼也會保留下來。
紫檀木本身其實是橘紅色的，當(dāng)被暴露空氣里才會逐漸氧化變黑，如果用電刨子或電鋸，因為鋸木頭時溫度高，也會很快變黑。真正的紫檀木會越曬越黑，而那些上色冒充的家伙，長期在陽光下會越曬越淺的。
紫檀以一種深沉的美在歷史中占有了自己的一席之地，現(xiàn)今，隨著國人“興趣+錢包”的日益充盈又再度被重視，其價格以令股民們眼紅的速度暴漲，紫檀作為硬木老大，又開始:重裝上陣！有人說過“美在一千種形式里藏身”，就讓我們在這“紫色的香氣”中，品味它的美帶給我們的愉悅吧……
（文章來源：北京故宮文化服務(wù)中心部分圖片來自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有）
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:兼談香道集大成之作《香乘》
文/陳桂湖
中國文化，通過家具所表達出來的，名為家具文化。物態(tài)層面的家具不成其為文化，是先有文化，然后有家具的承載。中國文化是無形之形，其精神，都包含在中國人對家具的選材、制作、陳設(shè)和使用當(dāng)中。因此，家具文化的實質(zhì)就是傳統(tǒng)文化，與其它任何一種傳統(tǒng)文化都無差無別。
中國文化的體現(xiàn)形式豐富多彩，其中，有香這樣一支馥郁芬芳的脈流，是為香道。香道與琴棋書畫同源，是最中國特色的一種文化形態(tài)。香之為用，一可養(yǎng)生，是生存的滋養(yǎng)，二可養(yǎng)德，是生活品質(zhì)的良助，三可養(yǎng)性，是生命超越的橋筏。中國人以香為載，修心自省，上達天聽，物外高隱，坐語道德，一派雅人深致。在每一縷氤氳香氣的背后，都蘊含著各個層次之中國人的人生追求和內(nèi)在品質(zhì)。
家具與香，自古至今，都已浸入到中國人生活的方方面面，兩者之間相互交叉的部分，便是香道里的家具了。香道家具，有香幾、香案、香桌、香臺、香盤、香龕、香籠、香架等，不一而足，用之以置香爐、品香氣、悟香道，一時間，香靄馥郁撩人，入眼、入鼻、如心，使人清心悅神、暢懷舒嘯。
周嘉胄與《香乘》
說起香道，有一本必備之書，就是明朝周嘉胄所著的《香乘》。
清代刊本周嘉胄《香乘》周嘉胄，號江左，亦稱周江左，江蘇揚州人，生于明萬歷十年（1582年），卒于清順治十年（1658年），是明朝的一位收藏家和書畫裝潢達人。
此人十分愛香，讀遍古往今來的香書，舉凡香品、香事、香器、香文，他無不涉獵，興致嫣然地細致研究。后來，他又集二十年時間，搜集歷代香譜香方和香文化典故，撰成二十八卷香的“法會”，取“香的歷史”之意，命名為“香乘”，成為集中國香文化之大成的著作。
讀《香乘》一書，可飽覽古今香事。這是了解香文化材料的工具書，同時也是香成其為“文化”一事的史書和道書。周嘉胄寫《香乘》的初衷、原因以及他對香的認識，都體現(xiàn)在他的自序一文中：
“余好睡嗜香，性習(xí)成癖，有生之樂在茲，遁世之情彌篤，每謂霜里佩黃金者不貴于枕上黑甜，馬首擁紅塵者不樂于爐中碧篆。香之為用大矣哉！通天集靈，祀先供圣，禮佛籍以導(dǎo)誠，祈仙因之升舉，至返魂祛疫，辟邪飛氣，功可回天，殊珍異物，累累征奇，豈惟幽窗破寂，繡閣助歡已耶？”
周嘉胄因為喜歡睡覺，所以特別愛香。而他之所以喜歡睡覺，是因為睡覺一法，看似平常，實則是躲避世故人情和自心煩惱的一劑良方。世間的事沒完沒了，一波未平一波又起，想要有個果斷了解，又往往剪不斷理還亂，總之生而為人，便早已是身心拘礙于塵網(wǎng)中了。此時，唯睡眠一法，實為對抗俗事的一大“法寶”，因此古人也稱之為“黑甜鄉(xiāng)”。事物總是因果的必然，必然的因果，何妨不慮不憂，只管埋頭睡去？而要睡得香甜，又怎能少了那一縷清香？
因此，周嘉胄說“香之為用大矣哉”，可一睡成仙，可一默如雷，可邀靈集圣，可辦道禮佛。善于此道者心細如煙，以香為友，隱幾坐忘，游目騁懷，甚而逍遙于生死的夢幻。
北宋李公麟《維摩演教圖》中的香幾香道家具之香幾與香案
香幾與香案，都是用來擺放香爐的家具，是香道家具之大端，常見為木制，且也是以紫檀花梨為其中佳品。所不同的是，香幾多是放于庭院、書房和臥室，香案則是用在廳堂、祠堂與寺廟。周嘉胄著《香乘》，卷十之“器具香”有香奩、香璧、香囊、香燈諸器，卷十三之“香緒余”又寫有香爐、香盛、香盤、香壺、香范之諸篇，但可惜的是，唯獨于香幾、香案，卻都未置一詞。
清早期黃花梨帶屜夾頭榫小香案（圖片提供：中國嘉德）倒是高濂的《遵生八箋》中有一則精彩的對香幾的描述：“書室中香幾之制有二，高者二尺八寸，幾面或大理石、岐陽瑪、瑙等石；或以豆柏楠鑲心，或四八角，或方，或梅花，或葵花，或慈菰，或圓為式；或漆，或水磨諸木成造者，用以擱蒲石，或單玩美石，或置香椽盤，或置花尊，以插多花，或置一爐焚香，此高幾也。若書案頭所置小幾，惟倭制佳絕。其式一板為面，長二尺，闊一尺二寸，高三寸余，上嵌金銀片子花鳥，四簇樹石?！S中用以陳香爐、匙瓶、香盒，或放一二卷冊，或置清雅玩具，妙甚。”
香幾之用，在于放置香爐，高者置于庭院、書房，矮者置于床榻之上乃至窗臺上。焚香讀書、焚香靜坐、焚香拜月、焚香彈琴、焚香沐浴、焚香聽雨、焚香祈禱，在古人生活中，香幾之用也是大矣哉，少了香幾之婀娜一具，生活就不免褪掉許多詩意。
佚名《焚香撫琴圖》中的天然香幾香案，是放置香爐和其它花果供品的長方形條桌，通常是作為祭祀與供養(yǎng)之用。其形制端雅大方，放置香爐焚香，更顯其莊嚴肅穆的氣質(zhì)。白居易著名的《霓裳羽衣舞歌》寫道：“舞時寒食春風(fēng)天，玉鉤欄下香案前。案前舞者顏如玉，不著人間俗衣服?！痹谙惆盖棒骠嫫鹞璧奈枵撸侣乃貪?，舞姿美妙，一如天女臨凡。
香道家具之香臺、香盒、香盤與熏香冠架
香臺之稱，顧名思義，就是燒香之臺，用以放置香插或者直接做成香插形狀，其形制通常較小。此外，香臺，也泛指佛殿。唐代張說有一首著名的禪詩《湖山寺》：“空山寂歷道心生，虛谷迢遙野鳥聲。禪室從來塵外賞，香臺豈是世中情?！?/p>清早期剔犀香臺
香盒又稱為“香盛”，是用來放置香丸、線香、香木片等香品的盒子，材質(zhì)多為木和陶瓷。周嘉胄在《香乘》中說：“（香）盛即盒也，其所盛之物與爐等，以不生澀枯燥者皆可，仍不用生銅之器，易腥潰?！蔽恼鸷唷堕L物志》中論香盒則說：“宋剔盒色如珊瑚者為上。古有一劍環(huán)、二花草、三人物之說，又有五色漆胎，刻法深淺，隨妝露色，如紅花綠葉、黃心黑石者次之?！笨傊愫械闹谱鞑牧弦詻]有異味且能常年保持溫潤者為上。
明剔紅斗茶圖香盤（圖片提供：北京保利）香盤是香爐、以及香插等其他香具的承盤，形制偏平而淺，材質(zhì)多為銅、木等。屠隆《考槃馀事》論香盤：“紫檀、烏木為盤，以玉為心，用以插香?！敝芗坞小断愠恕穭t說：“（香盤）用深中者，以沸湯瀉中，令其蓊郁，然后置爐其上，使香易著物。”此外，香盤除了作為香具的承盤和插香用之外，也可直接用于焚燒印香。高濂《遵生八箋·燕閑清賞箋》論宣德倭銅爐瓶器皿條載：“更有摻金香盤，口面四旁坐以四獸，上用鑿花透空罩蓋，用燒印香，雅有幽致。”
此外，香道家具中還有一種十分有趣的物件，那就是香薰冠架。冠架是古人用于支撐帽子的架子，又稱帽架，所謂香薰冠架，就是具有香薰功能的冠架。尤其清代官員的帽子，不論冷帽、暖帽，不少都帶有花翎，使用有一定高度的冠架可以避免花翎折損。因此在清代，冠架成為一種實用性和普及性都很強的日用家具，其制作的材料也多種多樣，如瓷、漆、琺瑯、牙雕，但還是以木制為主。在冠架的最頂端球狀鏤空的“冠承”部位放置“香粉”，或在其中焚香品，這就是熏香冠架。
總之，香之為道，是視覺與嗅覺的藝術(shù)，是靜心自牧的中國哲學(xué)，它與茶道相通，與禪修相契，是最中國最東方的一種文化形態(tài)。香道里的家具，無論香幾香案、香盒香盤乃至香臺、冠架、香龕、香薰寶格等，自成為一套家具的體系，是中國家具文化里香氣氤氳的一處景致。
而周嘉胄的《香乘》，是香的知音、香道的記錄，無論是了解香道還是香道里的家具，此書都是值得一讀，乃至必需一讀的著作。
來源：《古典工藝家具》雜志
如今，中國制造業(yè)正遭受著回流發(fā)達經(jīng)濟體和外遷其他新興經(jīng)濟體的雙重壓力，人口紅利漸行漸遠后，勞動力成本上升已不可避免，稅負的高低對制造業(yè)的競爭力愈發(fā)重要。12月29日召開了全國財政工作會議，會議上提出，要繼續(xù)實施減稅降費政策，繼續(xù)落實并完善營改增試點政策，擴大減稅效應(yīng)并研究實施新的減稅措施。地板行業(yè)在制造產(chǎn)業(yè)中占據(jù)著重要的位置，減稅政策的實施或?qū)榈匕迤髽I(yè)“減壓”。
稅費對制造業(yè)利潤的侵蝕或高達30%
有相關(guān)研究報告指出，2008年至今，中國的宏觀稅負呈穩(wěn)步上升走勢。但在全部稅收收入中，企業(yè)負擔(dān)比例過高。企業(yè)直接繳納的增值稅、營業(yè)稅、企業(yè)所得稅等占比高達90%。從企業(yè)稅負來看，中國總稅率領(lǐng)先全球主要經(jīng)濟體，非稅和社保壓力較重?，F(xiàn)實的問題主要在于進項抵扣不全導(dǎo)致“代繳”變“實繳”，從而抬升企業(yè)的實際稅負。報告估算，如果17%的增值稅中有3%最終沉淀為企業(yè)成本，在當(dāng)前的低利潤率下，對制造業(yè)利潤的侵蝕將高達30%以上。
對于地板企業(yè)而言，一家正規(guī)地板企業(yè)需要交的稅品種多且繁雜，如：資源稅、消費稅、城市維護建設(shè)稅、固定資產(chǎn)投資方向調(diào)節(jié)稅、城鎮(zhèn)土地使用稅等等。對于任何一家想要做大做強的正規(guī)企業(yè)，這些都得必須繳納且有專門的人員進行記錄和整理。但對于一家資金本就不是很雄厚的中小地板企業(yè)而言，這些稅收必須卻也略顯繁重了。
稅率下調(diào)政策或?qū)⒔o地板企業(yè)“減壓”
報告認為，從長期來看，稅改的方向并無太多爭議，如央地事權(quán)和財權(quán)匹配、清費立稅、提高直接稅占比、加快相關(guān)立法進程、開征房產(chǎn)稅和遺產(chǎn)稅等。具體到2017年，報告認為，2016年收支口徑的赤字率將破4%，2017年預(yù)計還將繼續(xù)攀升，嚴峻的收支壓力下，大規(guī)模減稅的可能性非常低。但增值稅稅率檔次有望簡并，進項抵扣有所完善;降低非稅收入、清理政府性基金有較大的可操作空間，企業(yè)社保繳費率也有進一步下調(diào)的可能性。
用工荒帶來勞動力價格上漲、融資荒帶來資金成本大幅度增加、地板原材料價格上漲等因素均導(dǎo)致地板企業(yè)的生產(chǎn)成本大大提高。此次全國財政工作會議提出的要繼續(xù)實施減稅降費政策，繼續(xù)落實并完善營改增試點政策，擴大減稅效應(yīng)并研究實施新的減稅措施等，或?qū)榛驅(qū)榈匕迤髽I(yè)“減壓”。
劉某長期從事木材生意,后見銷售利潤豐厚,遂心生出售牟利之意。2014年9月,劉某從另一從事紅豆杉買賣的周某手中非法收購20根紅豆杉原木、10塊紅豆杉板材,并通過周請了張某負責(zé)運輸,不料張某在運輸紅豆杉途經(jīng)宜春市高速公路收費站口時被偵查人員當(dāng)場查獲。后經(jīng)查明,其中10塊紅豆杉板材為周某于2014年5月左右一天晚上通過鄒某、陳某二人介紹,從易某手中購買,該板材系易某同日從姜某手中收購而來。
查獲的紅豆杉原木中有4根未查明來源外,其余16根中有9根系李某二人于2013年10月份左右向鐘某購買,并由該三人在鐘某的山場砍伐三株紅豆杉活木而來,有6根系2012年李某山場被盜伐的紅豆杉遺留原木,經(jīng)取材整理后暫存李某處保管,另有1根為蘭某所出售,該16根紅豆杉原木經(jīng)他人介紹,由李某等三人共同于2014年3月份出售給周某。
經(jīng)鑒定,被查獲的20根原木及10塊板材均為紅豆杉科紅豆杉屬南方紅豆杉,系國家一級重點保護野生植物,材積總計為2立方米,折合立木蓄積為3.08立方米。
天上掉餡餅的好事已成為過去，仙游紅木家具產(chǎn)業(yè)必須走出一條新路。為何廣東許多緬甸花梨材質(zhì)家具比仙游紅酸枝家具賣得貴，市場還非常走俏？這個問題值得仙游紅木家具企業(yè)深思。一、開闊思維引入先進經(jīng)驗紅木家具的價值除原材料本身外，還有工藝、設(shè)計和品牌附加值。工藝方面仙游一直占有優(yōu)勢，所以就要在產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)及品牌策劃推廣上大下功夫。仙游紅木家具企業(yè)可以走出去，學(xué)習(xí)廣東、浙江地區(qū)優(yōu)秀紅木家具企業(yè)的經(jīng)營之道，引入優(yōu)秀品牌的先進經(jīng)驗，大膽嘗試，樹立企業(yè)特色與個性，提高企業(yè)品牌整體運營實力。特別在品牌推廣上，不能只停留在當(dāng)?shù)鼗蛐袠I(yè)內(nèi)，應(yīng)該將推廣做到更廣范圍，軟硬結(jié)合，通過更多渠道推廣，讓經(jīng)銷商和消費者了解仙游紅木品牌。二、準確定位與細分市場企業(yè)需要從產(chǎn)業(yè)高度進行產(chǎn)業(yè)升級。每個企業(yè)家都要清楚，自己要做什么產(chǎn)品，為什么做這個產(chǎn)品，自己的產(chǎn)品和別人相比有什么優(yōu)勢，以什么方式推薦給消費者。企業(yè)要對自己產(chǎn)品進行結(jié)構(gòu)調(diào)整，對市場準確定位與細分后選擇有針對性的推廣渠道。就仙游紅木家具產(chǎn)業(yè)現(xiàn)存問題，鄧雪松提出了兩個建議：首先跳脫“萬家一面”的明清風(fēng)格、仿古家具風(fēng)格加粗放式生產(chǎn)制作模式，進行仿古家具風(fēng)格框架體系內(nèi)的差異化、精品化、藝術(shù)化的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整；其次由仿古家具生產(chǎn)制作，向品牌化的中式家居領(lǐng)域拓展創(chuàng)新，打造當(dāng)代的中式家居品牌與新的設(shè)計制作模式。三、重視稀缺人才培養(yǎng)南方一向是工藝大師輩出的地方，過去清宮造辦處都要從南方引進頂級工匠，創(chuàng)作了很多傳世的顛峰之作。相對于設(shè)計人才與職業(yè)經(jīng)理人方面，工藝是仙游的優(yōu)勢?，F(xiàn)在仙游紅木家具產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，就必須三管齊下。如設(shè)計人才，如果想往上走一點，就不能局限于摹仿，不重視創(chuàng)新。各方面人才除具備本身的專業(yè)知識外，一定要懂得一些“跨界知識”，如：歷史、地理、民風(fēng)民俗，甚至是醫(yī)學(xué)等。好的設(shè)計師，一定是博古通今的，他能設(shè)計出舒適美觀的家具，也會在方方面面展示這件家具的文化內(nèi)涵和藝術(shù)性。良好的營銷團隊會讓下游消費群體更易接受企業(yè)的產(chǎn)品，也能快速把市場上的信息反饋回去，有利于生產(chǎn)出更好的產(chǎn)品。優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人除具備深厚的家具文化素養(yǎng)，還應(yīng)具有敏銳的市場預(yù)測能力，能把握市場變化和宏觀經(jīng)濟走勢。建設(shè)一批合理、高效的專業(yè)營銷隊伍，對企業(yè)的成功至關(guān)重要。四、重視文化傳承和創(chuàng)新紅木家具是材質(zhì)與工藝的完美結(jié)合，而目前市場上過分重視材質(zhì)的現(xiàn)象與“一木難求”的現(xiàn)狀有關(guān)。受CITES公約的影響，本來就稀缺的紅木資源，如大紅酸枝，隨著保護級別提高，流通難度越來越大。所以才會出現(xiàn)重材輕藝的現(xiàn)象。另外，與老三作相比，仙游紅木家具產(chǎn)業(yè)興起晚，歷史上缺乏相應(yīng)的文化傳承，所以紅木家具的文化內(nèi)涵和藝術(shù)性的積淀就略顯不足。明清宮廷家具專家周京南認為，改變這種現(xiàn)狀，可以從以下四個方面著手：1.傳承。明代黃花梨家具將中國家具藝術(shù)帶入化境，康、雍、乾三朝又將清式家具推上一個高點。紅木家具從設(shè)計到干燥，從開料到雕花再到打磨等精湛的工藝水平須用心傳承；2.借鑒。如今，紅木家具是現(xiàn)代美學(xué)的重要體現(xiàn)，代表的是社會經(jīng)濟的發(fā)展和人類生活方式的轉(zhuǎn)變。要通過傳統(tǒng)工藝為現(xiàn)代人帶來典雅古樸、歷久彌新的生活情趣；3.尊重傳統(tǒng)。作為傳承中國文化的重要載體，紅木家具深受中國傳統(tǒng)文化的影響。進入21世紀以來，隨著人們生活習(xí)慣和審美取向的改變，那些既蘊涵著中國的傳統(tǒng)文化，又洋溢著現(xiàn)代氣息的紅木家具才能真正得到市場認可；4.創(chuàng)新。喜歡紅木家具的人正趨于年輕化，對紅木的傳承要具有新的認識。有繼承、有創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)紅木家具產(chǎn)業(yè)煥發(fā)新的活力，滿足現(xiàn)代生活需求。(來源：陳建華、康菊香∕文)(：)
