嚴克勤唐寅《事茗圖》文徵明《惠山茶會圖》

文/特約撰稿嚴克勤編輯/陳桂湖

核心提示>>>

文人們將其生活趣味、人文傾向、文化品味和地方民俗、傳統(tǒng)習慣全都融合在一起，將飽含氣韻心神的用具恰到好處地融入到居家場所和日常生活之中，不顯不露地沁透出他們的胸臆之氣和云游天宇之思。

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嚴克勤，畫家、高級記者，北京電影學院、南京藝術學院客座教授，北京榮寶齋畫院教授。出版《仙骨佛心》、《游藝瑣談》、《嚴克勤水墨畫選》等著作和畫集。

在文化背景中考察明式家具，最終目標還是要把它還原到文化生態(tài)中。

形而上的“道”始終貫穿于形而下的“器”，明式家具以其特有的魅力、精美的工藝和別樣的風格展示在中國和世界的藝術舞臺上，它所具有的地位和成就不是孤立存在的。它既是社會經(jīng)濟環(huán)境的產(chǎn)物，也是文化和生活環(huán)境的產(chǎn)物；它深刻地反映了中國明清兩代社會經(jīng)濟的發(fā)展水平和市民階層家居生活的一面，同時也反映了士大夫及文人墨客閑適寫意生活的另一面。

文人巧用外物營構天人合一的意境

世界早期明式家具研究的專家、法國學者古斯塔夫?艾克教授有過這樣一段描述：“明代有閑階級的家宅在嚴肅和刻板的簡樸外表下顯示出高雅的華貴。寬敞的中廳由兩排高高的柱子支承；左面和右面，或東面和西面是用柜櫥木材創(chuàng)作的欞條隔扇，其背后垂掛色彩柔和的絲綢窗簾。墻面和柱面都糊有壁紙。地面鋪磨光的黑色方磚。以這幽暗的背景為襯托，家具的擺放服從于平面布局的規(guī)律性?；ɡ婺炯揖叩溺晟蜃仙?，同貴重的地毯以及花氈或繡緞椅罩椅墊的暈淡柔和色彩非常調和。室內(nèi)各處精心地布置了書法和名畫掛軸，托在紅漆底座上的是青花瓷器或年久變綠的銅器。紙糊的花格窗擋住白日的眩光。入夜，燭光和角燈把各種色彩融合成一片奇妙諧調的光輝。”

艾克所描述的明代家具環(huán)境反映了中國北方城市家庭，特別是上層達官貴族階層的家居生活場景。其實，在中國南方，在生產(chǎn)明式家具主要所在地的蘇州地區(qū)，家居環(huán)境更加簡潔雅致，它們與江南園林相得益彰，更體現(xiàn)文人雅士的生活情趣。文人們將其生活趣味、人文傾向、文化品味和地方民俗、傳統(tǒng)習慣全都融合在一起，將飽含氣韻心神的用具恰到好處地融入到居家場所和日常生活之中，不顯不露地沁透出他們的胸臆之氣和云游天宇之思。芥子之中見大千世界，其細微雅致又精騖八極的放合，讓人們領悟到這些文人是如何利用外物而營構天人合一的意境。

典型的南方家居客廳和園林廳堂這一類公共空間，常常是中間壁上陳設中堂掛軸，下置長條案，條案前擺放大方桌，方桌兩側各置一椅。無錫東林書院正堂家具擺設就是如此。其中堂掛軸兩側掛了一副天下名聯(lián)“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”，堂屋中間兩側各放兩把明式四出頭官帽椅。魯迅先生讀私塾的壽家堂屋“三味書屋”的陳設也是如此，是一種非常典型的中堂環(huán)境布置格局。當然，多個不同的單體空間根據(jù)其功能不同，設置的情況也各有特色。以江南古典園林中樓、廳、堂、軒等內(nèi)部的家具陳設為例，我們不難發(fā)現(xiàn)其既是不可缺少的實用品，又是美化室內(nèi)空間的手段。由于主人的身份地位、經(jīng)濟狀況、生活方式和審美情趣的不同，其室內(nèi)家具的擺設風格也就各異，有的古樸典雅，有的纖巧秀麗，有的華麗富貴，有的樸實大方，充分反映了江南的生活方式和文化審美特點。

古代家居布置的絕美標準

朱家溍先生曾在《故宮退食錄》中描繪了古代家居布置的絕美標準：“紫檀四面平螭紋畫桌，原為明代成國公朱府舊物。這一組陳設是：桌后為明代彩漆云芝椅，桌前為紫檀繡墩，桌的一端緊靠明紫檀大架幾案，案依墻而設，墻上正中掛的是董其昌《林塘晚歸圖》。左右掛的是龔芝麓草書楹聯(lián)：‘萬花深處松千尺，群鳥喧時鶴一聲?！干险性O用庚君鼎，左右設楠木書匣。畫桌上設祝枝山題桐木筆筒、均窯洗、宣德下巖端石硯等?！?/p>

朱家溍想說明的是，優(yōu)美的家具絕對不是孤立的，它是整個環(huán)境藝術的一部分，但他講述的范例，實在是過于經(jīng)典，幾乎難以企及。我們不妨來看看江南園林中家具的擺放情形。

以蘇州留園的林泉耆碩之館為例：北廳屏門正中刻有冠云峰圖，屏風前的紅木天然幾上擺設著靈璧石峰、古青銅器、大理石插屏，八角窗下置紅木藤面的榻床，南廳正中屏門刻有俞樾所撰《冠云峰贊有序》。屏門前置紅木藤面的榻床，兩旁放五彩大花瓶，紅木花幾上供放著四時鮮花。廳內(nèi)廊下懸掛著高雅的紅木宮燈，南北兩面落地長窗裙板和半窗堂板上分別刻著漁樵耕讀、琴棋書畫、古裝人物、飛禽走獸等圖案，東西墻壁上則懸掛著紅木大理石字畫掛屏。這些家具書畫等陳設，確實為室內(nèi)添了不少雅趣，是江南園林廳堂布置的精美之作。

其實江南園林中最有趣味的當屬館、軒、齋、室、房及其陳設。這類建筑的體量比廳堂小，在園林中所處的地位不顯眼。正所謂“亭臺到處皆臨水，屋宇雖多不礙山”，其布置方式、建筑形式和裝修都比較自由活潑、不拘泥于一定的形制，而注重環(huán)境的協(xié)調，形成具有個性的園林景觀。如蘇州滄浪亭中的翠玲瓏是“館”中頗有特色的建筑，它由一主二次三座小體量建筑組成曲折形平面，穿插在竹林中，人在室內(nèi)可見四周窗外竹葉搖曳，一片翠綠。正如滄浪亭園主、宋代詩人蘇舜欽的詠竹詩所描繪的意境“秋色入林紅黯淡，日光穿竹翠玲瓏”一般，其室內(nèi)家具也以竹節(jié)紋裝飾，更添一份情趣。再如杭州西湖西岸郭莊內(nèi)有紀念蘇東坡的“蘇池”，兩宜軒橫跨池上，上書東坡名句“水光瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇”，而軒形式別致，家具陳設古色古香，充分反映了中國古代士大夫“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人生哲學和處世心態(tài)。

建筑與家具、環(huán)境的協(xié)調以樸實高雅為第一

當然，建筑與家具、環(huán)境的協(xié)調歷來為中國古代文人雅士所重視，它不強調流光溢彩，即使有著豐裕的條件，亦不尚奢華，而以樸實高雅為第一，深信“景隱則境界大”。李漁在《閑情偶記》中云：“土木之事，最忌奢靡，匪特庶民之家，當崇儉樸，即王公大人，亦當以此為尚”；明文震亨在《長物志》中亦云：“高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜，即如圖書鼎彝之屬，亦須安設得所，方如圖畫。云林清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見其風致，真令神骨俱冷。故韻士所居，入門便有一種高雅絕俗之趣?！苯ㄖ@林是以假山真水營造城市山林，形似私密卻能接容天地；陳設用器法自然而窮精致，出神入化而形氣互通，可見明式家具的簡約與同時期室內(nèi)陳設、園林、建筑、環(huán)境的風格是協(xié)調統(tǒng)一的。我們可以從這種風格統(tǒng)一中再次領略到明式家具的特有魅力，同時我們也可從中明白，那時的文人們之所以青睞于明式家具，并無止境地去再創(chuàng)造，原因正在于他們欲通過家具來寄寓自己的心緒，展露靈性。

中國古代文人決不因為有了獨善其身的園林，有“無事此靜坐，一日如兩日”的官帽椅就作罷，他們還需要有“幾案有一具，生人閑遠之思”的紫砂茶壺把玩于手中以品茗生津，一邊品茗，一邊觀賞昆劇的士大夫生活。余秋雨曾說：“某一種文化如果長時間地被一個民族所沉溺，那么這種文化一定是觸及到了這個民族的深層心理”。他又認為：“每個民族都有一種高雅藝術深刻地表現(xiàn)出那個民族的精神和心聲”(余秋雨《笛聲何處》)。例如歷經(jīng)兩百余年輝煌的昆劇，作為一種“雅樂”，就深受文人們所愛。如湯顯祖的“臨川四夢”，夢一個接著一個，上天入地，天上人間，某種程度上正符合了文人們的審美情趣。

無錫城西有一座欽使府第，為清末出使歐洲大使薛福成的故居。薛家為江南望族，其宅東隅有花廳戲臺為園主觀戲品茶之處，北面為三開間的堂室。室內(nèi)陳設明式官帽椅，一字排開，中間相隔為茶幾，幾案放紫砂茶壺和點心碟盤。堂室的門可以卸裝，觀戲時打開或卸下，堂室前面為一小池塘，池塘四周用太湖石壘起假山并植有石榴、羅漢松等樹，池塘南岸橫空架起古裝戲舞臺，東西兩邊有連廊相通。融園林、戲臺、建筑、家具、茶壺于一爐，構思巧妙。我們可以想象主人置身于江南園林之中，坐著明式凳椅，手握紫砂茶壺，用二泉之水泡碧螺春茶，有紅袖添香，品經(jīng)典名戲，一唱三嘆，輕歌曼舞，是何其愜意！真可謂身處錦繡繁華之地又別有洞天、怡然自得。

明清文人對家具和品茗情有獨鐘

明清文人喜出游，寄情于山水之間。董其昌在《畫禪室隨筆》中記載：“惠山寺余游數(shù)次，皆其門庭耳。壬辰春與范爾孚、戴振之、范爾正，家侄原道共肩輿，從石門而上，路窄險孤絕，無復游人，捫蘿攀石，涉其巔際。太湖淼茫，三萬六千頃在決眥間，始知惠山之全?！辈粌H如此，文人出游，還常常帶上桌、案等家具和泡茶用的茶具。有的還自己設計一套在山巒野亭中使用的家具(如案、幾、提盒等)和茶具，以便使用。擇一幽靜勝地，掏一勺上好泉水，享受自然、享受茶飲。

以文徵明、唐寅等為代表的明清文人對家具和品茗情有獨鐘，而茶和家具又成了文人畫中不可缺少的組成部分。如文徵明的《惠山茶會圖》、唐寅的《事茗圖》、王翚的《晚梧秋影圖軸》等等。文徵明的《惠山茶會圖》創(chuàng)作于明正德十三年(公元1518年)，圖中反映清明時節(jié)，作者與好友蔡羽、湯珍、王守、王寵等游歷無錫惠山，在二泉亭處以茶雅集的場景。在幽幽的山巒深處，蒼松翠柏之間，有閑亭一間，亭下有一古井，亭旁放一張安置茶具的桌案，共有四位文士和三位侍者。兩位文士圍井欄而坐，似觀泉水狀。在井亭旁的兩位正在烹茶，紅色的桌案上放著茶具，一侍者正蹲踞在竹茶爐邊扇火煮水，竹爐上一把茶壺。另外兩位文士都在山徑小道上攀談，整個畫面表現(xiàn)出一派閑適幽靜、淡然怡得的氣氛，明代文人雅士遠離塵俗，品茗撫琴的閑適生活圖景躍然紙上。

惠山泉水甘甜可口，極宜泡茶，被唐代陸羽稱為“天下第二泉”，在蘇州以北的無錫，路途不遠，文徵明常攜友到此地品茶相聚。王翚的《晚梧秋影圖軸》作于丙寅之秋(1686年)，王翚與惲南田兩位前朝遺民，在滿天星斗的秋夜，一起體味造化之中墨色淋漓的瀟灑，相互傾訴遺老歲寒的艱辛。他們倆一個應召為御用畫家，一個以遺民身份隱居，雖所處格局不同，但彼此之間并未產(chǎn)生分歧和隔閡，倒是相互切磋，互相扶攜。在清風朗月之下，相互評價，相互題跋。

王翚在他的畫圖中用酣暢的筆墨記下了這一頗有浪漫色彩的時刻。畫圖所繪兩棵梧桐、兩棵柳樹、間以松竹、雜樹等。樹下有茅屋和廊架坐落在小溪旁，茅屋里面放置一張明式大案。兩位年過半百的畫家，在柳樹、蒼松下，溪水邊，仰首而坐，陶醉在溪水潺潺、秋高氣爽、心心相印的天人合一的自然圖畫之中。這正是兩位大畫家的生動寫照。惲南田墨色淋漓、妙筆生花，揮毫記下了兩位知己的生動景象，并題七言絕句：“魚窺人影躍清池，綠掛秋風柳萬絲。石岸散衣閑立久，碧梧陰下納涼時?！辈⒂洠骸氨锶眨韧踝油陀穹鍒@池，每于晚涼翰墨余暇，與石谷子立池上商論繪事，極賞心之娛。時星漢晶然，清露未下，暗睹梧影，輒大叫曰好墨葉、好墨葉。因知北苑、巨然、房山、海岳點墨最淋漓處，必濃淡相兼，半明半暗。仍造化先有此境，古匠力為摹仿，至于得意忘言，始灑脫畦徑，有自然之妙，此真我輩無言之師。王郎酒酣興發(fā)，戲為造化留此景致，以示賞音，抽豪灑墨，如張顛濡發(fā)時也。”

明清文人畫家心跡復雜，常在他們的繪畫中表現(xiàn)出超離本世，尋求一個美麗安詳、清淡飄逸世界的意愿。

來源：《古典工藝家具》

據(jù)報道，在美國東部港口和墨西哥灣沿岸港口，來自歐洲的鋸材的到貨量持續(xù)上升中。2017年第一個月的歐材進口量是2016年同期的2.5倍。
自2012年開始，歐材對美國的發(fā)運量開始緩慢、平穩(wěn)的反彈。2016年，美國進口來自歐盟以及俄羅斯的鋸材共計58.5萬立方米，創(chuàng)下2008年次貸危機以來連續(xù)4年的增長。瑞典、德國和羅馬尼亞成為前三大歐材出口國。進入美國市場的歐洲材以歐洲云杉為主，占到總進口量的72%。歐材在美國市場的出貨量曾在2005年達到歷史巔峰，達460萬立方米。
進入美國市場的歐洲材以高等級規(guī)格材為主，對北美本土的東部SPF鋸材形成直接競爭。對西部SPF木材廠商而言，東部SPF和歐材對他們造成的壓力在不斷加劇中。

當今社會上許多人開始佩戴手串，且呈現(xiàn)愈演愈烈的趨勢。但令人遺憾的是，大多數(shù)佩戴者只是出于個人喜歡，對于手串的相關知識一無所知或知之甚少。

那么，手串有哪些類型?持佩手串有哪些講究?手串又該怎樣保養(yǎng)呢?為此，我們專門采訪了著名佛教文化學者鄢敬新先生，透過他的解讀，為我們還原手串的本來面目。

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鄢敬新，字尚古，號元素、閑云。書法家、茶學家、佛教文化學者、心理學家?，F(xiàn)為青島市書法家協(xié)會會員、中國心理學會會員、山東湛山佛學院客座教授、合肥工業(yè)大學兼職教授、國家重大出版工程項目《中華大藏經(jīng)·續(xù)編》點校。著有《佛珠的鑒賞與收藏》、《茶禪一味》、《尚古說香》、《插花清供》、《雅墨清賞》、《<心經(jīng)>的智慧》等書。

《佛珠鑒賞與收藏》這本書

記者：您是什么時候開始關注手串的?鄢敬新：大約上世紀80年代初，我就開始關注佛珠(也稱手串)。除了在青島湛山寺購買外，每次出差外地，凡進寺廟，必定在法物流通處選購自己中意的佛珠。因此，至2011年，我已經(jīng)收藏有許多不同材質、不同制式、不同顏色的佛珠。

記者：《佛珠鑒賞與收藏》這本著作，將手串的知識梳理得相當明晰。您的初衷是什么?鄢敬新：當時社會上許多人開始佩戴手串，且呈現(xiàn)愈演愈烈的趨勢。但令人遺憾的是，大多數(shù)佩戴者只是出于個人喜歡，對于手串的相關知識一無所知或知之甚少。

有鑒于此，我便不揣谫陋，于2011年7月出版了《佛珠鑒賞與收藏》一書，為廣大手串佩戴者釋疑解惑。這本書受到廣大讀者的歡迎，截至目前已經(jīng)重印了7次。自2013年起，市場上就出現(xiàn)了《佛珠鑒賞與收藏》盜版書。盜版書采用銅版紙印刷，定價128元。而正版書，系用純質紙印刷，定價僅僅39元。雖然盜版書使得我個人和出版社蒙受經(jīng)濟損失，但從另一個角度來看，也說明社會對佛珠的關注程度越來越高。

手串的材料及其保養(yǎng)

記者：手串材料有沉香、黃花梨、玉石、瑪瑙等。它們之間有什么差別?

鄢敬新：手串的材料異彩紛呈，多種多樣。我認為，無論是礦物、植物，只要具有一定硬度、可成型的材料，均可制成手串。例如有菩提子、翡翠、珍珠、瑪瑙、珊瑚、水晶、琉璃、硨磲、琥珀、蜜蠟、金、銀、銅、鐵、竹、木、牙、骨、角、漆、瓷、石，等等，不同材質的手串，各有特色，各擅勝場?？傮w而言，按照制作材料，手串可以分為：菩提類、木質類、寶石類、珍寶類、工藝類、金屬類等六大類。

記者：手串保養(yǎng)需要注意哪些問題?

鄢敬新：手串材質不同，保養(yǎng)方式也應該有所不同，但也有一些共性。例如，菩提類手串和木質類手串，尤其應該避免沾水;寶石類和珠寶類手串，應該防止跌落摔碎。

菩提類手串：菩提大多為植物果實的種子，一旦沾水，容易導致脫皮、褪色、發(fā)漲、開裂等后果。持用菩提類手串，應遠遠離強光暴曬、狂風冰凍等環(huán)境，避免出入溫差過大的場合。因為過大的溫差，容易導致菩提子自身產(chǎn)生熱脹冷縮，久之，將對其結構造成破壞。對那些有棱角或造型奇特的菩提子，還應注意盡量避免外力的撞擊、擠壓，避免墜落到堅實的地面，因為這樣有可能毀壞珠子的造型和結構。

菩提類手串暫不用時，應將其置于潔凈密封的包裝袋、包裝盒中存放，以避免因風干而開裂。切忌將菩提類手串存放于潮濕的環(huán)境之中，以防發(fā)生霉變。如果一旦保管不慎發(fā)生霉變，應立刻用干凈的軟布將霉變物質祛除，擦凈陰干后，持用盤帶幾天，自然恢復。

木質類手串：通常不喜歡人的汗液，因此在持用和盤玩過程中，切忌手上有汗。汗手盤過的手串，不僅珠體表面容易發(fā)黑，而且很難形成光澤。在持用盤玩木質手串時，通常以手上感覺滑而不澀時為最好，一旦手感發(fā)澀，說明手已出汗，此時最好中止盤玩，待手上汗液消失后再繼續(xù)。木質手串沾水受潮后容易發(fā)漲，甚至可能導致開裂。如果木質手串不慎沾水，應立即用干凈柔軟的布料將其擦干，切忌暴曬或風干。最好再戴白棉線手套盤玩數(shù)日，使其恢復原貌。

寶石類和珍寶類手串：通常質地硬脆易碎，尤其應該注意避免從高處墜落或硬物劃傷，以防損失。另外，凡屬采用珊瑚、珍珠、硨磲、琥珀等有機寶石材質制成的手串，不能與茶水、鐵銹水等有色液體相接觸，以防止其染污變色。

另外，手串的金屬配飾，也應該遠離硫磺泉、漂白水、化學藥品等。因為金屬配飾一旦接觸這些物品，容易使配飾表面氧化變黑，失去光澤。如果不慎接觸，應該及時擦拭干凈。如果銀飾失去光澤，可用擦銀布，或用洗銀水擦洗，均可使其恢復光澤，光亮如初。

手串包漿是怎么回事

記者：手串是怎么形成相對穩(wěn)定的“包漿”的?

鄢敬新：由于人的手心會分泌汗液和脂肪類物質，經(jīng)常盤摸，可以使菩提子表面顏色均衡地變成深紅色，即行內(nèi)人所謂的“包漿”。包漿隨著時間的推移，會越來越有光澤，并逐漸呈現(xiàn)出半透明狀，給人一種玲瓏剔透的感覺。

新購的木質手串，一般不要用手直接去盤玩，最好先戴上白棉線手套持用盤玩大約一周左右，待珠體表面出現(xiàn)一定光亮之后，再轉為用手盤玩。經(jīng)這樣如法盤玩一兩年后，手串表面就會產(chǎn)生相對穩(wěn)定的包漿。尤其是那些由小葉紫檀、黃花梨，或者金絲楠木等材質制成的手串，會出現(xiàn)玻璃光澤。

有些木材(例如小葉紫檀)本身會分泌油脂，如果特意添加太多的油或者蠟，會適得其反。因此新購的木質手串，不要急于上油或涂蠟。最好戴白線手套盤玩至珠體表面不掉顏色，并出現(xiàn)琥珀感為止。在整個保養(yǎng)過程中，一般使用干凈柔軟的布料擦拭即可。

自然界諸如小葉紫檀等木材，常帶有鮮紅顏色，因此采用這些材質制作的新的手串，在其尚未形成相對穩(wěn)定的包漿之前，不能用象牙等易于著色的材料作為佛頭、隔珠等配飾，以避免染污顏色。

手串的養(yǎng)生功效

記者：手串具有保健養(yǎng)生的功效嗎?

鄢敬新：諸如沉香、檀香、黃花梨、紫檀等材質制成的手串，時常還會散發(fā)出一陣陣幽雅淡香，沁人心脾，凈化空氣，令人神往;而琥珀、水晶等特殊材質的手串所富含的各種對人體有益的物質，還能及時被人體所吸收與交換，有利于人們的身體健康。這里僅以沉香和檀香為例，簡單說明。

沉香在我國傳統(tǒng)醫(yī)學中，享有很高的地位，是一味極其珍貴的藥材。沉香性辛，微溫，無毒，具有香氣典雅、安神助眠、通關開竅、暢通氣脈、行氣鎮(zhèn)痛、溫中斷嘔、納氣平喘、養(yǎng)生治病等諸多功能。沉香的香味，具有調節(jié)人體內(nèi)分泌、強化心臟、腎臟、肝臟功能，以及可以刺激大腦皮層促使腦細胞活化使人頭腦清醒，心情愉悅等作用。因此，沉香常被用于芬芳療法和燃香療法之中。

檀香的氣味安靜、圣潔而內(nèi)斂，可以使人寧神清心、去除煩惱，專注意念，并對入靜具有一定的輔助作用，因此在各種宗教中，備受推崇。檀香在佛教中常被稱為“旃檀”，意譯為“與樂”，就是能給人以愉悅之意。檀香也是一味重要的中藥材，醫(yī)書中常謂之“辛，溫;歸脾、胃、心、肺經(jīng);行心溫中，開胃止痛”，具有抗菌消炎、理氣和胃、潤肺鎮(zhèn)咳、安和心智、安神開竅、改善睡眠等諸多功效，因此歷來為醫(yī)家所重視。檀香被廣泛用來治療寒凝氣滯、冠心病、心絞痛、腹痛、胃痛少食等疾病。顯然，人們佩戴采用沉香、檀香制成的手串，自然也會從中受益。

手串是修心的輔助工具

記者：手串似乎原來是佛教中念佛時用以計數(shù)的工具，有人認為，十八顆手串代表佛家所說的十八界，即六根、六塵、六識，又有人認為十八顆是代表十八羅漢。您是怎么看的?

鄢敬新：手串顆數(shù)在佛教修行中通常確實有其特殊的意義，您所說的十八顆手串代表十八界，就是其中的一種說法。當然，還有諸如表征十八羅漢等諸多說法。事實上，受持手串是參悟佛法、促進修行的一種很好的手段。至于手串顆數(shù)所表征的具體意義，人們應該了解學習，但卻不必完全拘泥于此。我認為，應該將手串視為行者修心的一種非常好的輔助“道”具。

記者：除了作為信仰的工具和裝飾外，手串還有什么作用?

鄢敬新：手串除了作為佛教信眾于稱名念佛或持咒時用以記數(shù)外，還在于它能夠幫助持用者起到息滅妄想，收攝心意的作用，因此手串也常被稱為“清心珠”。

唐代三藏法師玄奘曾在上表唐太宗的文章中說：“愿托慮于禪門，澄心于定心。制心猿之逸燥，系意馬之奔馳。”因此，有些人又將手串稱為“栓馬索”，意謂人心習慣了向外馳求，乃至于狂野如馬，手持手串，可以對自心加以醒覺和約束。當然，手串在佛教中還有警醒道念、莊嚴威儀的作用。對佛教信眾而言，一串手串攜持在手，自然應該時刻提醒自己反省自身，警醒道念，莊嚴威儀。

手串在調養(yǎng)身心方面還有許多妙用。陶淵明詩云：“結廬在人境，而無車馬喧。”現(xiàn)代都市中，人們壓力重重，很難達到如同陶淵明一般平和淡然的心境。然而當人們手持手串時，或能在不知不覺間使得自己變得更加自在喜樂，增加智慧，這也不失為陶鑄情操、保養(yǎng)心靈的一種好方法。另外，手持手串，還可起到調養(yǎng)筋絡，舒展關節(jié)的作用，何樂而不為呢?

記者：在您看來，今人戴手串是裝飾還是信仰?如何挑選適合自己的手串?

鄢敬新：我個人認為，如果是把玩，就不應該稱之為信仰。因為信仰是神圣的、虔誠的、嚴肅的，根本不能用“把玩”來描述。從目前情況來看，我認為絕大多數(shù)佩戴手串者，恐怕主要還是為裝飾自己來選購、把玩的，而并非從信仰角度來佩戴的。因為大多數(shù)手串佩戴者，對于佛教的根本教義，一無所知，或者知之甚少。既然如此，關于“應該如何把玩”的問題，也就不是問題了，也就是說，應該根據(jù)個人喜好，隨性而定。

一般而言，由于每個人的學識、修養(yǎng)、審美情趣有所不同，因此在選擇手串時所持的標準，也會有所不同。當然，除了選擇自己鐘愛的材質外，我認為還應該根據(jù)自己的性別、身高以及手腕肥瘦等諸多因素通盤考慮，以更好的突顯個人優(yōu)雅、莊重、簡潔之修養(yǎng)內(nèi)涵。總之，我認為佩戴手串應該是錦上添花而不是畫蛇添足為好。

眼下，有些人在挑選手串時，沒有充分或者較少考慮我上面所說的這些因素，往往跟風從眾，所佩戴的手串與自己具備的條件不相匹配，有些人甚至不僅左右手腕上都佩戴，而且還不止一條，顯得不倫不類，有些滑稽。如果個人收藏多種手串，也可以根據(jù)不同的穿著服飾，以及不同的佩戴場合和環(huán)境，輪流更換佩戴。

但總體來說，佩戴手串的根本目的，原本就在于將其作為一種修心的輔助工具，使得自己能在紛雜喧囂的當下，保持自己的心始終處于一種原本安詳、寧靜、無染的狀態(tài)。

記者10日從海南省林業(yè)廳獲悉，海南計劃2017年完成7.38萬畝的林業(yè)及濕地生態(tài)修復，其中林業(yè)生態(tài)修復6.93萬畝、濕地生態(tài)修復0.45萬畝。
在生態(tài)修復方面，海南省林業(yè)系統(tǒng)2017年將全面開展臺風損毀林地修復、老殘林更新、“四邊兩區(qū)”（城邊、路邊、村邊、水邊；自然保護區(qū)、天保工程區(qū)）復綠行動、低質林林相提升、損毀山體修復、濕地保護與恢復、林業(yè)有害生物防治、森林防火和打擊違法違規(guī)行為等行動，確保完成臺風損毀林地修復造林5800畝。
濕地是“綠色之腎”，2017年海南將對全省480萬畝濕地進行總量管控，繼續(xù)推動全省360萬畝自然濕地納入各市縣生態(tài)紅線，確保納入生態(tài)紅線進行管控的濕地面積比例達到75％以上；完成修復與恢復濕地生態(tài)4520畝，其中新造紅樹林2770畝、退塘還林（濕）1750畝。