中國(guó)傳統(tǒng)木作家具淵源頗深，至明清兩代而達(dá)至藝術(shù)巔峰。明前期盛行各種裝飾絢麗的髹漆家具，中晚明以后，隨著社會(huì)工商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在江南一帶開(kāi)始興起硬木家具。隆慶、萬(wàn)歷年間，海禁政策從明初“片板不能下?！彼蓜?dòng)開(kāi)放為“準(zhǔn)販東西三洋”，源自海外的硬木材料得以源源不斷地輸入國(guó)內(nèi)，為這類(lèi)家具的批量制作提供了資源供應(yīng)上的可能。同時(shí)，悠游于江南一帶的明代文人，也往往參與監(jiān)督、設(shè)計(jì)家具，并將其追求典雅、崇尚自然的審美意趣也自覺(jué)或不自覺(jué)地帶入其中，由此創(chuàng)造的明式家具藝術(shù)代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)最時(shí)尚、最高雅的一面。

歷史由明入清，朝代的更替，反映在傳統(tǒng)家具方面，也影響形成了其有別于前代的藝術(shù)風(fēng)貌。大致起始于清初康熙年間，終成于盛清乾隆年間的清式家具在造型設(shè)計(jì)上一反明式家具的靈動(dòng)、柔美，而趨于厚重、威嚴(yán)，于外在雕飾上則更是迥異于明式家具的自然線(xiàn)條和拙樸紋飾，轉(zhuǎn)以大面積的雕花見(jiàn)長(zhǎng)，乃至滿(mǎn)雕滿(mǎn)飾，營(yíng)造出花團(tuán)錦簇、繁美富麗的形象。明、清兩式家具風(fēng)格雖異，但在中國(guó)家具藝術(shù)史上都取得了不容置疑的藝術(shù)高度，堪稱(chēng)前后并峙的兩座家具藝術(shù)巔峰。

家具自身的興衰也深刻反映了社會(huì)歷史的變遷。晚清以來(lái)，列強(qiáng)相繼入侵，社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩，原先珍藏于皇宮、王府的明清家具珍品慘遭掠奪、變賣(mài)甚至毀損，其家具藝術(shù)水準(zhǔn)也告式微。在此期間，雖不乏一些有識(shí)之士，如德國(guó)漢學(xué)家古斯塔夫·艾克教授與中國(guó)古典家具研究學(xué)者楊耀先生，他們一道首次將明清家具作為一門(mén)科學(xué)加以研究，但在家具制作行業(yè)，同時(shí)期的制器水準(zhǔn)早已下滑，乏善可陳。

改革開(kāi)放以后，以王世襄為代表的文人學(xué)者，繼承、拓展了對(duì)傳統(tǒng)家具的研究，開(kāi)始引導(dǎo)人們對(duì)傳統(tǒng)家具進(jìn)行比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。借此契機(jī)，明清家具有如明珠拂塵，光華四溢，再一次領(lǐng)受世人的垂青。明清家具熱潮推動(dòng)了當(dāng)代仿古家具行業(yè)的誕生。而在20世紀(jì)80、90年代的二十余年中，大家對(duì)于傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)制作，多數(shù)還是走仿照因襲的路子，這樣的弊端是將前代家具一些并不合理的做法也一并保留下來(lái)，并造成“千人一面”之勢(shì)。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，仿古家具行業(yè)對(duì)于家具的設(shè)計(jì)制作也開(kāi)始興起一些變革之風(fēng)。我們知道，明清時(shí)期的家具除供日常的坐臥使用之外，還往往帶有近似禮器的作用，如清式寶座，為彰顯用者尊貴的身份，多做得寬大過(guò)半，但這樣一來(lái)，其背后便不能自然倚靠，兩側(cè)也難以搭手扶持，現(xiàn)代人坐上去并不舒適。此外，明式家具、清式家具都向后世展示了屬于自己時(shí)代的歷史風(fēng)貌和時(shí)代精神。而在當(dāng)代，如何融通古今，合璧中西，在家具藝術(shù)與實(shí)用性之間找到一種均衡，走出一條“先繼承后發(fā)展”又具備當(dāng)代風(fēng)貌的仿古家具路子，成為復(fù)興中式傳統(tǒng)家具文化的核心問(wèn)題。

傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)制作迎合的是其使用者的口味，深受其社會(huì)時(shí)代背景的約束。新時(shí)期涌現(xiàn)出的一批仿古家具企業(yè)中，由邵湘文掌舵的宜雅泰和園便以其銳意改良、勇于創(chuàng)新的家具制器理念而頗受關(guān)注。宜雅泰和園在保留傳統(tǒng)家具基本特點(diǎn)，不損造型美感的前提下，重于對(duì)家具舒適性、時(shí)代性的探索。在其改良、創(chuàng)新仿古家具的諸多努力中，最值得稱(chēng)道的當(dāng)屬其對(duì)“絲翎檀雕”家具的研究、開(kāi)發(fā)和推廣。

所謂“絲翎檀雕”，就是指以紫檀、黃檀等適宜雕刻的名貴木材為載體，以雕刀、鐵筆作畫(huà)，通過(guò)淺浮雕的形式創(chuàng)造性地將工筆圖畫(huà)立體地呈現(xiàn)在木質(zhì)表面的一種新型木雕手法。其在雕繪手法、構(gòu)圖形式上都近于工筆圖畫(huà)，需在保持花鳥(niǎo)工筆畫(huà)精致寫(xiě)實(shí)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將整體圖畫(huà)的構(gòu)圖效果立體化地呈現(xiàn)在堅(jiān)硬的檀木上，以達(dá)到工繪如實(shí)，形神兼?zhèn)涞男Ч?。借由這種木雕手法，其所雕刻出來(lái)的形象便不再是某種單一紋飾，而是一幅幅工致寫(xiě)實(shí)的完整圖畫(huà)。它有別于單純的浮雕、透雕、圓雕等傳統(tǒng)雕刻。通過(guò)板面的凹凸起伏來(lái)表現(xiàn)的山水人物紋，對(duì)于工筆畫(huà)及木雕都有前所未有的開(kāi)拓意義。就工筆畫(huà)而言，它轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的宣紙載體，而以刀代筆，成功地應(yīng)用木雕進(jìn)行工筆畫(huà)的再創(chuàng)造；就木雕來(lái)說(shuō)，它則延續(xù)、深化了傳統(tǒng)木雕的描繪功能，拓展了其應(yīng)用范圍。

起先，“絲翎檀雕”多用于筆筒、掛屏等裝飾工藝品上，而僅在小范圍人群中流通，而其與傳統(tǒng)家具的結(jié)合則使其一改過(guò)去難以推廣的局面，真正示于普通大眾。

在我國(guó)歷史上，雖有將木雕與家具融合的傳統(tǒng)，但其間歷程也頗為漫長(zhǎng)、復(fù)雜，再者因“絲翎檀雕”塑造描繪的是一種畫(huà)面，根本上不同于單一紋飾，其與家具的結(jié)合更為不易，如何使其與家具的造型保持協(xié)調(diào)，在現(xiàn)代家居環(huán)境中應(yīng)用得體，都是值得家具設(shè)計(jì)者深加考慮的問(wèn)題。宜雅泰和園的翎檀家具，既保持了中式傳統(tǒng)家具的風(fēng)韻，又得以在現(xiàn)代各大家居空間中游刃自如，而其間點(diǎn)綴于柜門(mén)、椅背、床頭等處的“絲翎檀雕”，則往往別出心裁，有如畫(huà)龍點(diǎn)睛，精細(xì)生動(dòng)，引人入勝。

看待翎檀家具流派，正如明式風(fēng)骨、清式華采分別代表其各自時(shí)代的家具藝術(shù)高度一樣，它在當(dāng)代的橫空出世，有著獨(dú)特的設(shè)計(jì)個(gè)性和鮮明的時(shí)代特征。短短幾年，從事制作翎檀家具的企業(yè)亦如星星之火，逐漸散布全國(guó)各地。

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

(原標(biāo)題：翎檀為旌自風(fēng)華)

橡膠樹(shù)的生命力和繁殖能力都非常強(qiáng)盛，很適合家居養(yǎng)殖，方便又不費(fèi)事不需要總是花時(shí)間照料，它的樹(shù)干直而挺拔，葉子的葉片厚肥光澤，能給家中增添生氣有種生機(jī)勃勃之感，可以有興旺人丁和住宅運(yùn)勢(shì)的作用，橡膠林猶如天然的“氧吧”。今天我們一起去了解橡膠樹(shù)：

橡皮樹(shù)的介紹：

1、它來(lái)自馬來(lái)西亞。原產(chǎn)印度及馬來(lái)西亞，故又名印度橡皮樹(shù)、印度榕。中國(guó)各地多有栽培。

2、它是一個(gè)陽(yáng)光的孩子。橡皮樹(shù)是?？频某＞G喬木。其性喜高溫濕潤(rùn)、陽(yáng)光充足的環(huán)境，也能耐陰但不耐寒。

3、它身材好，也不乏魅力。橡皮樹(shù)主干明顯，少分枝，長(zhǎng)有氣根。單葉互生，葉片長(zhǎng)橢圓形，厚革質(zhì)，亮綠色，側(cè)脈多而平行，幼嫩葉紅色，葉柄粗壯;橡皮樹(shù)觀(guān)賞價(jià)值較高，是著名的盆栽觀(guān)葉植物。

橡膠樹(shù)的養(yǎng)殖技巧

有的人很懶，想在家里種一點(diǎn)植物，但是又不愿意花太多的時(shí)間去打理，如何是好呢，選擇橡皮樹(shù)吧，他的護(hù)理很簡(jiǎn)單。

1、橡皮樹(shù)黑金剛生長(zhǎng)速度快，適應(yīng)性好，平時(shí)只要簡(jiǎn)單澆水施肥就可以，不需要特殊的管理。由于橡皮樹(shù)黑金剛剛剛引進(jìn)，與普通橡皮樹(shù)相比，農(nóng)戶(hù)種植它價(jià)格上也具有優(yōu)勢(shì)。短暫的管理時(shí)間換來(lái)長(zhǎng)時(shí)間的家居環(huán)境改善，這筆賬劃得來(lái)。

2、栽培不需要太多的技術(shù)。橡皮樹(shù)盆栽時(shí)宜用1份腐葉土、1份園土和1份河砂，并加少量基肥，配成培養(yǎng)土。

3、給他一個(gè)適當(dāng)?shù)臏囟群完?yáng)光。經(jīng)常保持土壤處于偏干或微潮狀態(tài)既可。夏季是橡皮樹(shù)需水最多的階段，可多澆水。冬季是橡皮樹(shù)需水最少的時(shí)期，要少供水。

4、定期為她“理發(fā)”?；蛟S你會(huì)說(shuō)，我真的很忙，不修剪它的枝干行不行，答案是：行，但是，為了使植株生長(zhǎng)勻稱(chēng)，保證良好的株形，在幼苗長(zhǎng)到50-80厘米高度時(shí)實(shí)行摘心，以促進(jìn)側(cè)枝萌發(fā);側(cè)枝長(zhǎng)出后選3-5個(gè)枝條，以后每年對(duì)側(cè)枝短剪一次，2-3年后即可獲得株形完整、圓渾豐滿(mǎn)的較大型植株。

5、預(yù)防它生病，有病就及早治療。

橡膠樹(shù)的風(fēng)水學(xué)應(yīng)用

哲學(xué)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，時(shí)間上的任何兩種物質(zhì)都是相互聯(lián)系的，或者直接，或者間接，橡皮樹(shù)和風(fēng)水這兩個(gè)基本上不沾邊的名詞，時(shí)間上卻有著你也不清楚的聯(lián)系，橡皮樹(shù)在風(fēng)水學(xué)上的應(yīng)用更是大有文章。

1、除室內(nèi)陰氣和煞氣。橡皮樹(shù)黑金剛是橡皮樹(shù)中難得一見(jiàn)的佳品，把它放在家中可以檢測(cè)出擺放方位是否陰氣或煞氣太重，而且置于家中不同位置起到的風(fēng)水作用是不一樣的，因?yàn)樗韵哺邷馗邼癍h(huán)境，喜光照，耐陽(yáng)光直射，不耐陰，不耐寒，能耐輕度的干旱。

2、有催吉生旺的作用。例如，橡皮樹(shù)種中常綠闊葉樹(shù)種能生旺，在宅內(nèi)理氣吉方放置,例如客廳著重光線(xiàn)充足，所以應(yīng)在陽(yáng)臺(tái)上盡量避免擺放太多濃密的盆栽，以免遮擋陽(yáng)光，明亮的客廳能使家運(yùn)旺盛，可起到催吉作用，它有生命力,可產(chǎn)生吉兇動(dòng)量效應(yīng)，但注意不可放置煞位,否則起到發(fā)兇作用。

3，客廳的風(fēng)水關(guān)系著家庭的和睦、人際脈絡(luò)的培養(yǎng)，橡皮樹(shù)的位置擺放正確，最終會(huì)影響家庭的運(yùn)勢(shì)與前景。通常以中、小型盆栽或插花方式為主，避免選用大型盆栽，以免容易招來(lái)蚊蟲(chóng)和產(chǎn)生壓迫感。橡皮樹(shù)首先應(yīng)著眼于裝飾美，數(shù)量不宜過(guò)多，否則不僅雜亂，生長(zhǎng)狀況亦會(huì)不佳，此外，應(yīng)靠角放置，以不妨礙人們走動(dòng)為宜。要注意植物的擺放位置，以免阻礙家人活動(dòng)，或顯得雜亂無(wú)章。橡皮樹(shù)可擺放在客廳入口處、大廳角落、樓梯旁。

每一種植物都有它特有的風(fēng)水應(yīng)用，弄清楚橡皮樹(shù)對(duì)與風(fēng)水的貢獻(xiàn)加上用心布置，它一定能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

橡膠樹(shù)與家居風(fēng)格的搭配

對(duì)于喜歡橡皮樹(shù)的人來(lái)說(shuō)，用橡皮樹(shù)襯托自己家是一件樂(lè)事，如何才能襯托出風(fēng)格呢，我有點(diǎn)建議。

1、在電視的兩旁，各放一盆小小的橡皮樹(shù)，體現(xiàn)出健康的生活方式，一個(gè)人在看電視，看久了，眼睛自然會(huì)覺(jué)得累，如果眼睛一累，馬上轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)視線(xiàn)的角度，向左轉(zhuǎn)十度，或者向右轉(zhuǎn)十度，就可以看到綠油油的橡皮樹(shù)，養(yǎng)眼之余，還給人一種調(diào)節(jié)的新方式，健康的家居生活方式在這么一個(gè)小小的擺設(shè)上就可以體現(xiàn)出來(lái)。

2、在廚房放上一碰正在茁壯成長(zhǎng)的小橡皮樹(shù)，一邊炒菜，一邊看著盆栽，別有一番風(fēng)情。由于廚房是一個(gè)比較小的地方，通常里面在煮飯的就只有一個(gè)人，一個(gè)人能煮飯，會(huì)感到悶，因?yàn)槔锩嬗杏蜔熖罅?，其他人又不方便進(jìn)去聊天，因而，炒到悶的時(shí)候看一看廚房里面的橡皮樹(shù)，就會(huì)想起他在吸收廚房里面的油煙，由于廚房里面多了一個(gè)助手，被支持的感受就這樣子產(chǎn)生了，像廚房里面多了一個(gè)忠實(shí)的粉絲，做飯都有動(dòng)力起來(lái)了。

3、在睡房的門(mén)角放上一盆小橡皮樹(shù)，與大自然心靈感應(yīng)。通常一個(gè)房間里面的窗戶(hù)是比較小的，或者里面總是開(kāi)空調(diào)，通風(fēng)透氣的機(jī)會(huì)就少了，如果在房間里面放上一盆橡皮樹(shù)，日日夜夜就感覺(jué)大自然的清新，橡皮樹(shù)在和自己交換氣體，就算不在山林，也同樣感受到大自然的氣息。

橡膠樹(shù)對(duì)家居環(huán)境的作用

一棵不起眼的橡皮樹(shù)，把它種在門(mén)前，對(duì)家居缺一到了不容忽視的作用。如果不相信，我們看看。

1、橡皮樹(shù)是眼睛休息的好地方。

它為常綠大喬木。樹(shù)皮光滑，灰褐色，小枝綠色，少分枝。葉橢圓形形，長(zhǎng)10-30厘米，厚革質(zhì)，先端鈍尾尖，基部圓，全緣，頁(yè)面深綠色，具灰綠色或黃白色的斑紋褐斑點(diǎn)，背面淡綠色。

2、生命力強(qiáng)，更人一種自強(qiáng)不息的感覺(jué)。

一棵橡皮樹(shù)，總是在日日夜夜吸收空氣中的有害氣體和人類(lèi)釋放出來(lái)的二氧化碳，然后釋放出勤熊的氧氣，他從來(lái)沒(méi)有因?yàn)楸粍e人忽略而自暴自棄，如果你工作失敗了，覺(jué)得很沮喪的時(shí)候，不妨看看這可見(jiàn)人的橡皮樹(shù)。

3、形態(tài)優(yōu)美，點(diǎn)綴家居。

以上關(guān)于橡膠樹(shù)與家居風(fēng)格的搭配的相關(guān)知識(shí)就介紹到這里了，希望對(duì)大家有所幫助。想了解更多相關(guān)知識(shí)請(qǐng)大家繼續(xù)關(guān)注齊家資訊哦。

古人都是平坐的

:說(shuō)文解字話(huà)坐姿（一）

原著/藤田豐八譯注/董玉庫(kù)編輯/張嘉奇

作者的話(huà)

說(shuō)起藤田豐八，對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)很陌生的名字。每每查閱有關(guān)中國(guó)椅子起源的文章，大凡都會(huì)提到藤田豐八有過(guò)這方面的著述，但翻遍能夠找到的資料，沒(méi)有見(jiàn)到這篇文章的漢譯文稿。對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，對(duì)于探索中國(guó)椅子起源的人來(lái)講，不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾。雖然這篇長(zhǎng)文發(fā)表于90多年之前，其中的有些論述已經(jīng)見(jiàn)諸于很多人的文章之中。但我們又不得不感到幾分感慨，一位日本人，能夠把中國(guó)的古文理解到如數(shù)家珍的程度，作為一位中國(guó)人，筆者感到十分慚愧。一位文學(xué)博士，能把胡床的文化脈系梳理得如此清晰，作為一位家具愛(ài)好者，筆者同樣感到肅然起敬。在此，筆者想通過(guò)這篇文章來(lái)簡(jiǎn)要介紹一下藤田先生，也讓我們來(lái)追思一段中日文化交流的往事。同時(shí)，更重要的是，了解藤田先生在90多年前是如何“話(huà)說(shuō)胡床”的。

幾點(diǎn)說(shuō)明。第一，藤田先生的文章成文較早，那個(gè)時(shí)代普遍稱(chēng)中國(guó)為支那，而現(xiàn)在如果說(shuō)中國(guó)是支那，會(huì)摻雜一些負(fù)面含義。本文將“支那”都譯為中國(guó)。但是，這里的“中國(guó)”不能簡(jiǎn)單地等同于我們現(xiàn)在的中國(guó)。第二，注解部分大多整理于網(wǎng)絡(luò)，希望引用時(shí)以紙質(zhì)原文為準(zhǔn)。第三，很多歷史人物、事件、書(shū)籍等，很難用幾句話(huà)簡(jiǎn)述清楚，望讀者自己索驥。

原文最初于1922年發(fā)表在《東洋學(xué)報(bào)》第12卷、第4號(hào)。本文根據(jù)1924年的整理稿譯出。

關(guān)于藤田豐八

藤田豐八（1869-1929），字劍峰，出生于日本德島縣農(nóng)村。1892年，進(jìn)入現(xiàn)在的東京大學(xué)學(xué)習(xí)漢文。畢業(yè)后幾經(jīng)周折、多方創(chuàng)業(yè)，但終因時(shí)運(yùn)不佳，屢屢失敗，每天只能借酒消愁。

1897年春天，藤田來(lái)到中國(guó)，結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)正在主管上海農(nóng)學(xué)會(huì)館的羅振玉。在羅振玉的教育事業(yè)上，藤田出了不少謀略；在藤田的學(xué)問(wèn)上，羅振玉給了不少啟發(fā)。

1898年，羅振玉等人在上海創(chuàng)立了《東文學(xué)社》，聘請(qǐng)?zhí)偬镏鞒纸虒W(xué)工作，又結(jié)識(shí)了王國(guó)維、樊炳清、沈纮等人。

后來(lái)，藤田又跟隨羅振玉“南征北戰(zhàn)”，為中國(guó)的師范教育、農(nóng)業(yè)教育等出謀獻(xiàn)策。辛亥革命爆發(fā)之后，藤田又把羅振玉、王國(guó)維兩家安置到日本避難，為他們營(yíng)造了研究環(huán)境。

藤田先后在中國(guó)居住了17年，通過(guò)教授課程、編輯雜志、翻譯書(shū)籍參與中國(guó)的教育改革，為中國(guó)的近代科技發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。藤田先生一生收藏豐富，漢文古書(shū)1700余部（2萬(wàn)多冊(cè)），全部寄贈(zèng)給東洋文庫(kù)。

在古代中國(guó)，大家都平坐[1]，并沒(méi)有現(xiàn)在這樣倚坐的習(xí)慣。關(guān)于倚坐，不僅在古代文獻(xiàn)中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，即使在東漢時(shí)期（公元25~220年）完成的孝堂山及武梁祠的壁畫(huà)中，出現(xiàn)了各種人物，也找不到一個(gè)倚坐的姿勢(shì)。

至少可以說(shuō)，到了東漢時(shí)期，中國(guó)人還都在平坐。就平坐本身而言，在古代文獻(xiàn)中又可以大致分為“居”和“跪”兩種，進(jìn)而還可以更細(xì)分為凥、跪、居、箕踞四種。

“居”：不正規(guī)的坐姿

“居”字，《說(shuō)文》[2]中解釋為“蹲也”，在這本書(shū)的足部記為“蹲居也”，也就是說(shuō)“居”就是現(xiàn)在的“踞”，指蹲踞。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》記載：原壤夷俟[3]。子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。這里的“夷俟”就是蹲踞迎接。為什么說(shuō)這里的“夷”就是“夷踞”呢？《后漢書(shū)·郭林宗傳》講述茅容和一群同伴到樹(shù)底下避雨，“眾皆夷踞相對(duì)，容獨(dú)危坐愈恭?！标P(guān)于這種“蹲踞”的坐姿，段玉裁解釋說(shuō)：足底接觸地面或席，臀部下蹲，膝部直立（圖1）。

還有一種與“居”即“蹲踞”類(lèi)似，更為不敬的坐姿:箕踞?！妒酚洝ぞ砭牌摺り戀Z傳》記載南越王尉他接見(jiàn)陸生時(shí)，寫(xiě)道：陸生至，尉他魋結(jié)箕倨見(jiàn)陸生[4]。當(dāng)尉他聽(tīng)到陸生的說(shuō)教之后，“乃蹶然起坐”，對(duì)陸生道歉說(shuō)：“居蠻夷中久，殊失禮義。”

這里的“箕倨”，在《漢書(shū)》中記為“箕踞”，顏師古注釋為：謂伸其兩腳而坐。就是說(shuō)，箕踞是指尻（臀部）著地或席，兩腳向前伸開(kāi)。蹲踞與箕踞的差異是兩腳站立，只是在伸展程度上有所差異。

可是，也有人認(rèn)為，兩腳稍微伸展一點(diǎn)的也可以認(rèn)為是箕踞。比如晉朝皇甫謐的《高士傳·嚴(yán)光》中記述，侯霸奉光武帝（劉秀）命令，派遣官吏去見(jiàn)嚴(yán)光的時(shí)候（原文：述侯霸承光武命，遣吏奉書(shū)于光），“光不起，于床上，箕踞抱膝，發(fā)書(shū)，讀訖?！?/p>

從上面列舉的文章來(lái)看，蹲踞和箕踞在形式上是坐姿的問(wèn)題，但士人之間卻認(rèn)為是一個(gè)人的教養(yǎng)問(wèn)題，斥責(zé)為不敬的坐姿。在古代中國(guó)，士人之間認(rèn)為比較正規(guī)的坐姿是跪坐或跽坐。

跪坐

《釋名·卷三》說(shuō)：“跪，危也，兩膝隱地，體危倪也。”就是說(shuō)這是兩膝著席、上身聳直的坐姿（圖2）。但在《說(shuō)文》中解釋為：“拜也，從足危聲。”段玉裁有所疑問(wèn)，說(shuō)“所以為拜也”。另外，《說(shuō)文》除了有“跪”之外，還有“跽”字，幾乎所有的書(shū)都解釋說(shuō)“長(zhǎng)跪也”，只有段玉裁特改為“長(zhǎng)跽也”。

《史記·卷十九·范雎列傳》里“范雎入秦見(jiàn)秦王”之條：秦王跽而請(qǐng)?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶?？”范雎曰“唯唯。”有間，秦王復(fù)跽而請(qǐng)?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶?？”范雎曰：“唯唯?！比羰钦呷?。秦王跽曰：“先生卒不幸教寡人耶？?/p>

《史記索隱》里也記載：“跽其紀(jì)反，跽者長(zhǎng)跪，兩膝枝地?！薄肮颉迸c“跽”，同為兩膝著地或席，立尻聳體，唯“跪”則“首至手”，系拜之形。“跽”蓋不為拜，解為“長(zhǎng)跽”，恐即為此。觀(guān)范雎與秦王問(wèn)答之后，“范雎拜，秦王亦拜”，已可知之?！肮颉迸c“跽”之意義，本有區(qū)別，然作同義用之，亦復(fù)不少。

另外，《詩(shī)經(jīng)》里有和“跪”同意的文字“啟”。《小雅·四牡》有“不遑啟處”（王事靡盬，不遑啟處）；《小雅·采薇》有“不遑啟居”（不遑啟居，玁狁之故），也有“不遑啟處”（王事靡盬，不遑啟處）；《小雅·出車(chē)》也用了“不遑啟居”（王事多難，不遑啟居）?！睹?shī)外傳》中說(shuō)：?jiǎn)?，跪也，處：居也。這些，只是文字之差，內(nèi)容基本相同。這里的“居”是指凥，居是俗字。

“凥”就是日本人如今的“正坐”

在《孝經(jīng)》有“仲尼凥，曾子侍”?！墩f(shuō)文》里解釋說(shuō)：“凥，處也。從尸，得幾而止?！缎⒔?jīng)》曰：仲尼凥。凥，謂閑居如此?！焙笫缹H誤為居，并且左邊加上足字旁，出現(xiàn)了“踞”，古代是沒(méi)有這個(gè)字的。另外，“凥”的尸，是指人，這是指人坐在“憑幾”上的會(huì)意字?！皯{”也是人靠在“幾”上得出的文字，因此在《說(shuō)文》中解釋為“憑，依幾也”。在小篆中的幾字就是一個(gè)象形字。后世加上木字旁，出現(xiàn)了“機(jī)”。

在古代中國(guó)，憑幾而坐，實(shí)際上是孔子閑居的生活方式?！墩f(shuō)文》曰：床，安身之幾，坐也。從木，爿聲。這就說(shuō)明古代中國(guó)人是憑幾坐在床上。徐鉉編訂的《說(shuō)文解字》（大徐本）釋為“安身之幾，坐也”。其弟徐鍇的版本（小徐本）則釋為“安身之坐者”。坐的時(shí)候要憑靠在幾上，凥字就產(chǎn)生在這樣的背景之下，其意義也就非常明了了。由此可見(jiàn)，《說(shuō)文》的解釋也不完全，除了安身之外，含有坐臥的共同意義。這樣說(shuō)來(lái)，漢末魏初劉熙所著的《釋名·卷六》：人所坐臥曰床，床原來(lái)專(zhuān)門(mén)用于臥，從漢代起變?yōu)樽P兩用。

至少可以說(shuō)，到后漢的時(shí)候床是可以用于坐的，但也不能說(shuō)在前漢的時(shí)候就絕對(duì)沒(méi)有。例如《漢書(shū)·卷六四·朱買(mǎi)臣傳》記載朱買(mǎi)臣怨恨張湯的原由[5]時(shí)寫(xiě)道：

始買(mǎi)臣與嚴(yán)助俱侍中，貴用事，湯尚為小吏，趨走買(mǎi)臣等前。后湯以延尉治淮南獄，排陷嚴(yán)助，買(mǎi)臣怨湯。及買(mǎi)臣為長(zhǎng)史，湯數(shù)行丞相事，知買(mǎi)臣素貴，故陵折之。買(mǎi)臣見(jiàn)湯，坐床上弗為禮。買(mǎi)臣深怨，常欲死之。后遂告湯陰事，湯自殺，上亦誅買(mǎi)臣。

除了“凥”之外，與此意思相近的文字就是“坐”?！墩f(shuō)文》曰：“坐，止也。”古代是人坐在地上的席子，這是個(gè)會(huì)意字?？墒?，凥字所表達(dá)的“坐”，應(yīng)該是對(duì)“起”或“臥”這一姿態(tài)的泛稱(chēng)，不一定是指一種坐姿。段玉裁在《說(shuō)文解字注》里將“居”字注釋為：跪與坐皆厀著于席，而跪聳其體，坐下其脽。這里的“厀”，就是現(xiàn)在的“膝”，而脽（臀部）就是凥，這樣“坐”就和“凥”有著同樣的意義。由此可以說(shuō)明，“坐”也好、“凥”也好表明的都是膝著席、大腿和小腿相并這種坐姿，就是日本人現(xiàn)在所說(shuō)的“正坐”（圖3）。

“端膝”：坐到床有膝痕

從孝堂山及武梁祠的圖像可知，卑者坐的時(shí)候有跪坐、跪拜，同時(shí)要將尻下放，類(lèi)似于日本人的正坐。而尊者有時(shí)能看到盤(pán)腿坐姿，當(dāng)然也有日本人那樣的正坐。在古代中國(guó)，這種盤(pán)腿坐并沒(méi)有找到一個(gè)相應(yīng)的名稱(chēng)，可以認(rèn)為是踞的一種，只是尻著席這一點(diǎn)有所不同。這也可以視同為日本人的正坐，跪的一種，即“跪”或“跽”屬于表達(dá)一時(shí)的恭敬，或不久就可以將尻放下，恢復(fù)自然的姿勢(shì)。因此，對(duì)恭敬的人們要保持這樣的姿勢(shì)，剛才引用的《后漢書(shū)·郭林宗傳》“容獨(dú)危坐愈恭”的“危坐”就屬于這種意思。《后漢書(shū)·郭躬傳》“桓帝時(shí)，汝南有陳伯敬者，行必矩步，坐必端膝。”這里的“端膝”估計(jì)就是盤(pán)腿坐。

記述特別明了的是《后漢書(shū)·向栩傳》：常于灶北坐板床上，如是積久，板乃有膝踝足指之處。裴注《三國(guó)志·魏志·管寧傳》引自《高士傳》：“管寧自越海及歸，常坐一木榻，積五十余年，未嘗箕股，其榻上當(dāng)膝處皆穿?！边@里說(shuō)的也是盤(pán)腿坐?？墒牵凇对鲇啙h魏叢書(shū)·高士傳》里記載，將“箕股”記述為“箕踞”。

另外，《晉書(shū)·卷六六·陶侃傳》有“終日斂膝危坐”?！读簳?shū)·卷二三·長(zhǎng)沙嗣王業(yè)傳》講述其弟蕭藻的為人時(shí)：“藻性恬靜，獨(dú)處一室，床有膝痕”。這些都可以說(shuō)明在古代中國(guó)，這是一種正式的坐姿（圖4、圖5）。

《周書(shū)·卷二三·蘇綽傳》：“遂留綽至夜[6]，問(wèn)以治道。太祖臥而聽(tīng)之。綽于是指陳帝王之道，兼述申韓之要。太祖乃起，整衣危坐。不覺(jué)膝之前席，語(yǔ)遂達(dá)曙不厭?！?/p>

席是床上的鋪墊物，《史記》中尉他聽(tīng)見(jiàn)陸賈的說(shuō)教后“蹶然起坐”，這里的“坐”，同樣可以理解為正式的坐姿?！缎⒔?jīng)》“仲尼凥”的“凥”也可以這樣理解。這種坐姿也影響到久遠(yuǎn)的后世，甚至這種遺風(fēng)體現(xiàn)在清代椅子的坐姿上。如王鳴盛的《十七史商榷·卷二四·箕踞》記載：今人雖不席地，而北方多用床上坐，謂之盤(pán)膝坐，此尚合古禮，不伸腳，若南人皆坐交椅，背及兩手皆有倚，無(wú)不伸腳者矣。

注釋?zhuān)?/strong>

[1]平坐：這里應(yīng)該是個(gè)寬泛的概念，具體來(lái)講，處于使用坐具的倚坐和躺臥中間的坐姿，包括安坐（膝居地，小腿平置于地，臀部貼于腳后跟）、蹲踞（腳底和臀部著地，兩膝上聳）、箕踞（兩腿伸直拉開(kāi)，呈八字狀，看起來(lái)似簸箕）、跏趺坐等。

[2]《說(shuō)文》：《說(shuō)文解字》的簡(jiǎn)稱(chēng)，作者是東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎（約58-約147年）?！墩f(shuō)文解字》成書(shū)于100-121年，共收錄漢字9353個(gè)。

[3]故事梗概：原壤（魯國(guó)人，孔子的舊友）叉開(kāi)雙腿坐著等待孔子?？鬃恿R他說(shuō)：“年幼的時(shí)候，你不講孝悌，長(zhǎng)大了又沒(méi)有什么可說(shuō)的成就，老而不死，真是害人蟲(chóng)?！闭f(shuō)著，用手杖敲他的小腿。

[4]故事梗概：公元前218年，尉他奉秦始皇命令征嶺南，略定南越后，任為南海尉事。劉邦初定天下后，尉他在南越稱(chēng)王，劉邦派陸賈出使南越，說(shuō)服尉他。陸生說(shuō)他：“足下中國(guó)人，親戚昆弟墳在真定。今足下反天性，棄冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國(guó)，禍且及身矣”。后來(lái)終于在陸賈的游說(shuō)下，歸附漢朝。

[5]故事梗概：朱買(mǎi)臣因得到嚴(yán)助的推薦，入朝為官。起初，朱買(mǎi)臣與嚴(yán)助都任職于侍中，張湯還是小吏，在朱買(mǎi)臣等人跟前當(dāng)差。后來(lái)，張湯擔(dān)任廷尉，審理淮南王劉安謀反案，乘機(jī)排擠陷害嚴(yán)助，朱買(mǎi)臣內(nèi)心怨恨張湯。后來(lái)朱買(mǎi)臣當(dāng)長(zhǎng)史時(shí)，張湯代理丞相處理事務(wù)，知道朱一貫高傲，故意凌辱欺壓他。朱買(mǎi)臣去見(jiàn)張湯，張非常失禮地坐在床上見(jiàn)他。朱買(mǎi)臣非常怨恨，常常想整死他。后來(lái)就告發(fā)張湯的隱秘事，張湯自殺，皇上也殺了買(mǎi)臣。

[6]故事梗概：西魏建立后，宇文泰（507-556年，西魏王朝建立者）任命蘇綽為行臺(tái)郎中。剛開(kāi)始，宇文泰對(duì)他也不甚了解，后來(lái)發(fā)現(xiàn)他很有才華，遂重用他，任為要職。據(jù)說(shuō)有一天宇文泰來(lái)到昆明池觀(guān)賞捕魚(yú)，把蘇綽叫來(lái)詢(xún)問(wèn)天地萬(wàn)物的形成、歷代興盛滅亡等問(wèn)題，蘇綽始終對(duì)答如流。宇文泰就把蘇綽留到晚上，就一些軍政大事征詢(xún)蘇綽的意見(jiàn)，蘇綽講述，宇文泰躺著傾聽(tīng)。當(dāng)蘇綽分析陳述治理國(guó)家的關(guān)鍵所在時(shí)，宇文泰從睡榻上起來(lái)，整理好衣服端正地跪坐著，不知不覺(jué)中雙膝移動(dòng)到坐席的前端，兩人一直談?wù)摰教炝?，毫無(wú)厭倦。帝王之道就是宇文泰后來(lái)施行的《六條詔書(shū)》——治心身、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役。申韓之要是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家申不害（約公元前385-前337）和韓非（約公元前280-前233年）的思想。

來(lái)源：《古典工藝家具》雜志