說文解字話坐姿：古人都是平坐的\國家林草局新發(fā)布120項林業(yè)行業(yè)標準
古人都是平坐的
:說文解字話坐姿（一）
原著/藤田豐八譯注/董玉庫編輯/張嘉奇
作者的話
說起藤田豐八，對于大多數中國人來說，這是一個很陌生的名字。每每查閱有關中國椅子起源的文章，大凡都會提到藤田豐八有過這方面的著述，但翻遍能夠找到的資料，沒有見到這篇文章的漢譯文稿。對于中國人來講，對于探索中國椅子起源的人來講，不能不說是一個缺憾。雖然這篇長文發(fā)表于90多年之前，其中的有些論述已經見諸于很多人的文章之中。但我們又不得不感到幾分感慨，一位日本人，能夠把中國的古文理解到如數家珍的程度，作為一位中國人，筆者感到十分慚愧。一位文學博士，能把胡床的文化脈系梳理得如此清晰，作為一位家具愛好者，筆者同樣感到肅然起敬。在此，筆者想通過這篇文章來簡要介紹一下藤田先生，也讓我們來追思一段中日文化交流的往事。同時，更重要的是，了解藤田先生在90多年前是如何“話說胡床”的。
幾點說明。第一，藤田先生的文章成文較早，那個時代普遍稱中國為支那，而現在如果說中國是支那，會摻雜一些負面含義。本文將“支那”都譯為中國。但是，這里的“中國”不能簡單地等同于我們現在的中國。第二，注解部分大多整理于網絡，希望引用時以紙質原文為準。第三，很多歷史人物、事件、書籍等，很難用幾句話簡述清楚，望讀者自己索驥。
原文最初于1922年發(fā)表在《東洋學報》第12卷、第4號。本文根據1924年的整理稿譯出。
關于藤田豐八
藤田豐八（1869-1929），字劍峰，出生于日本德島縣農村。1892年，進入現在的東京大學學習漢文。畢業(yè)后幾經周折、多方創(chuàng)業(yè)，但終因時運不佳，屢屢失敗，每天只能借酒消愁。
1897年春天，藤田來到中國，結識了當時正在主管上海農學會館的羅振玉。在羅振玉的教育事業(yè)上，藤田出了不少謀略；在藤田的學問上，羅振玉給了不少啟發(fā)。
1898年，羅振玉等人在上海創(chuàng)立了《東文學社》，聘請?zhí)偬镏鞒纸虒W工作，又結識了王國維、樊炳清、沈纮等人。
后來，藤田又跟隨羅振玉“南征北戰(zhàn)”，為中國的師范教育、農業(yè)教育等出謀獻策。辛亥革命爆發(fā)之后，藤田又把羅振玉、王國維兩家安置到日本避難，為他們營造了研究環(huán)境。
藤田先后在中國居住了17年，通過教授課程、編輯雜志、翻譯書籍參與中國的教育改革，為中國的近代科技發(fā)展貢獻巨大。藤田先生一生收藏豐富，漢文古書1700余部（2萬多冊），全部寄贈給東洋文庫。
在古代中國，大家都平坐[1]，并沒有現在這樣倚坐的習慣。關于倚坐，不僅在古代文獻中沒有發(fā)現，即使在東漢時期（公元25~220年）完成的孝堂山及武梁祠的壁畫中，出現了各種人物，也找不到一個倚坐的姿勢。
至少可以說，到了東漢時期，中國人還都在平坐。就平坐本身而言，在古代文獻中又可以大致分為“居”和“跪”兩種，進而還可以更細分為凥、跪、居、箕踞四種。
“居”：不正規(guī)的坐姿
“居”字，《說文》[2]中解釋為“蹲也”，在這本書的足部記為“蹲居也”，也就是說“居”就是現在的“踞”，指蹲踞。
《論語·憲問篇》記載：原壤夷俟[3]。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。這里的“夷俟”就是蹲踞迎接。為什么說這里的“夷”就是“夷踞”呢？《后漢書·郭林宗傳》講述茅容和一群同伴到樹底下避雨，“眾皆夷踞相對，容獨危坐愈恭?！标P于這種“蹲踞”的坐姿，段玉裁解釋說：足底接觸地面或席，臀部下蹲，膝部直立（圖1）。
還有一種與“居”即“蹲踞”類似，更為不敬的坐姿:箕踞?！妒酚洝ぞ砭牌摺り戀Z傳》記載南越王尉他接見陸生時，寫道：陸生至，尉他魋結箕倨見陸生[4]。當尉他聽到陸生的說教之后，“乃蹶然起坐”，對陸生道歉說：“居蠻夷中久，殊失禮義。”
這里的“箕倨”，在《漢書》中記為“箕踞”，顏師古注釋為：謂伸其兩腳而坐。就是說，箕踞是指尻（臀部）著地或席，兩腳向前伸開。蹲踞與箕踞的差異是兩腳站立，只是在伸展程度上有所差異。
可是，也有人認為，兩腳稍微伸展一點的也可以認為是箕踞。比如晉朝皇甫謐的《高士傳·嚴光》中記述，侯霸奉光武帝（劉秀）命令，派遣官吏去見嚴光的時候（原文：述侯霸承光武命，遣吏奉書于光），“光不起，于床上，箕踞抱膝，發(fā)書，讀訖?！?/p>
從上面列舉的文章來看，蹲踞和箕踞在形式上是坐姿的問題，但士人之間卻認為是一個人的教養(yǎng)問題，斥責為不敬的坐姿。在古代中國，士人之間認為比較正規(guī)的坐姿是跪坐或跽坐。
跪坐
《釋名·卷三》說：“跪，危也，兩膝隱地，體危倪也?！本褪钦f這是兩膝著席、上身聳直的坐姿（圖2）。但在《說文》中解釋為：“拜也，從足危聲。”段玉裁有所疑問，說“所以為拜也”。另外，《說文》除了有“跪”之外，還有“跽”字，幾乎所有的書都解釋說“長跪也”，只有段玉裁特改為“長跽也”。
圖2安陽殷墟5號墓圓雕石人跪坐像《史記·卷十九·范雎列傳》里“范雎入秦見秦王”之條：秦王跽而請曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰“唯唯?！庇虚g，秦王復跽而請曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯?！比羰钦呷Ｇ赝貂赵唬骸跋壬洳恍医坦讶艘?？”
《史記索隱》里也記載：“跽其紀反，跽者長跪，兩膝枝地?！薄肮颉迸c“跽”，同為兩膝著地或席，立尻聳體，唯“跪”則“首至手”，系拜之形?！磅铡鄙w不為拜，解為“長跽”，恐即為此。觀范雎與秦王問答之后，“范雎拜，秦王亦拜”，已可知之?！肮颉迸c“跽”之意義，本有區(qū)別，然作同義用之，亦復不少。
另外，《詩經》里有和“跪”同意的文字“啟”?！缎⊙拧に哪怠酚小安诲貑⑻帯保ㄍ跏旅冶W，不遑啟處）；《小雅·采薇》有“不遑啟居”（不遑啟居，玁狁之故），也有“不遑啟處”（王事靡盬，不遑啟處）；《小雅·出車》也用了“不遑啟居”（王事多難，不遑啟居）?！睹娡鈧鳌分姓f：啟，跪也，處：居也。這些，只是文字之差，內容基本相同。這里的“居”是指凥，居是俗字。
“凥”就是日本人如今的“正坐”
在《孝經》有“仲尼凥，曾子侍”?！墩f文》里解釋說：“凥，處也。從尸，得幾而止。《孝經》曰：仲尼凥。凥，謂閑居如此?！焙笫缹H誤為居，并且左邊加上足字旁，出現了“踞”，古代是沒有這個字的。另外，“凥”的尸，是指人，這是指人坐在“憑幾”上的會意字。“憑”也是人靠在“幾”上得出的文字，因此在《說文》中解釋為“憑，依幾也”。在小篆中的幾字就是一個象形字。后世加上木字旁，出現了“機”。
在古代中國，憑幾而坐，實際上是孔子閑居的生活方式。《說文》曰：床，安身之幾，坐也。從木，爿聲。這就說明古代中國人是憑幾坐在床上。徐鉉編訂的《說文解字》（大徐本）釋為“安身之幾，坐也”。其弟徐鍇的版本（小徐本）則釋為“安身之坐者”。坐的時候要憑靠在幾上，凥字就產生在這樣的背景之下，其意義也就非常明了了。由此可見，《說文》的解釋也不完全，除了安身之外，含有坐臥的共同意義。這樣說來，漢末魏初劉熙所著的《釋名·卷六》：人所坐臥曰床，床原來專門用于臥，從漢代起變?yōu)樽P兩用。
至少可以說，到后漢的時候床是可以用于坐的，但也不能說在前漢的時候就絕對沒有。例如《漢書·卷六四·朱買臣傳》記載朱買臣怨恨張湯的原由[5]時寫道：
始買臣與嚴助俱侍中，貴用事，湯尚為小吏，趨走買臣等前。后湯以延尉治淮南獄，排陷嚴助，買臣怨湯。及買臣為長史，湯數行丞相事，知買臣素貴，故陵折之。買臣見湯，坐床上弗為禮。買臣深怨，常欲死之。后遂告湯陰事，湯自殺，上亦誅買臣。
除了“凥”之外，與此意思相近的文字就是“坐”?！墩f文》曰：“坐，止也?！惫糯侨俗诘厣系南?，這是個會意字?？墒牵瑒H字所表達的“坐”，應該是對“起”或“臥”這一姿態(tài)的泛稱，不一定是指一種坐姿。段玉裁在《說文解字注》里將“居”字注釋為：跪與坐皆厀著于席，而跪聳其體，坐下其脽。這里的“厀”，就是現在的“膝”，而脽（臀部）就是凥，這樣“坐”就和“凥”有著同樣的意義。由此可以說明，“坐”也好、“凥”也好表明的都是膝著席、大腿和小腿相并這種坐姿，就是日本人現在所說的“正坐”（圖3）。
圖3婦好墓出土圓雕石人跪坐像“端膝”：坐到床有膝痕
從孝堂山及武梁祠的圖像可知，卑者坐的時候有跪坐、跪拜，同時要將尻下放，類似于日本人的正坐。而尊者有時能看到盤腿坐姿，當然也有日本人那樣的正坐。在古代中國，這種盤腿坐并沒有找到一個相應的名稱，可以認為是踞的一種，只是尻著席這一點有所不同。這也可以視同為日本人的正坐，跪的一種，即“跪”或“跽”屬于表達一時的恭敬，或不久就可以將尻放下，恢復自然的姿勢。因此，對恭敬的人們要保持這樣的姿勢，剛才引用的《后漢書·郭林宗傳》“容獨危坐愈恭”的“危坐”就屬于這種意思。《后漢書·郭躬傳》“桓帝時，汝南有陳伯敬者，行必矩步，坐必端膝。”這里的“端膝”估計就是盤腿坐。
記述特別明了的是《后漢書·向栩傳》：常于灶北坐板床上，如是積久，板乃有膝踝足指之處。裴注《三國志·魏志·管寧傳》引自《高士傳》：“管寧自越海及歸，常坐一木榻，積五十余年，未嘗箕股，其榻上當膝處皆穿?！边@里說的也是盤腿坐?？墒?，在《增訂漢魏叢書·高士傳》里記載，將“箕股”記述為“箕踞”。
另外，《晉書·卷六六·陶侃傳》有“終日斂膝危坐”?！读簳ぞ矶らL沙嗣王業(yè)傳》講述其弟蕭藻的為人時：“藻性恬靜，獨處一室，床有膝痕”。這些都可以說明在古代中國，這是一種正式的坐姿（圖4、圖5）。
圖4顧愷之《女史箴圖》，女史跪坐席上。圖5四川成都青摃坡畫像磚講學圖，師生皆為跪坐《周書·卷二三·蘇綽傳》：“遂留綽至夜[6]，問以治道。太祖臥而聽之。綽于是指陳帝王之道，兼述申韓之要。太祖乃起，整衣危坐。不覺膝之前席，語遂達曙不厭?！?/p>
席是床上的鋪墊物，《史記》中尉他聽見陸賈的說教后“蹶然起坐”，這里的“坐”，同樣可以理解為正式的坐姿?！缎⒔洝贰爸倌釀H”的“凥”也可以這樣理解。這種坐姿也影響到久遠的后世，甚至這種遺風體現在清代椅子的坐姿上。如王鳴盛的《十七史商榷·卷二四·箕踞》記載：今人雖不席地，而北方多用床上坐，謂之盤膝坐，此尚合古禮，不伸腳，若南人皆坐交椅，背及兩手皆有倚，無不伸腳者矣。
注釋：
[1]平坐：這里應該是個寬泛的概念，具體來講，處于使用坐具的倚坐和躺臥中間的坐姿，包括安坐（膝居地，小腿平置于地，臀部貼于腳后跟）、蹲踞（腳底和臀部著地，兩膝上聳）、箕踞（兩腿伸直拉開，呈八字狀，看起來似簸箕）、跏趺坐等。
[2]《說文》：《說文解字》的簡稱，作者是東漢的經學家、文字學家許慎（約58-約147年）?！墩f文解字》成書于100-121年，共收錄漢字9353個。
[3]故事梗概：原壤（魯國人，孔子的舊友）叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲?！闭f著，用手杖敲他的小腿。
[4]故事梗概：公元前218年，尉他奉秦始皇命令征嶺南，略定南越后，任為南海尉事。劉邦初定天下后，尉他在南越稱王，劉邦派陸賈出使南越，說服尉他。陸生說他：“足下中國人，親戚昆弟墳在真定。今足下反天性，棄冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣”。后來終于在陸賈的游說下，歸附漢朝。
[5]故事梗概：朱買臣因得到嚴助的推薦，入朝為官。起初，朱買臣與嚴助都任職于侍中，張湯還是小吏，在朱買臣等人跟前當差。后來，張湯擔任廷尉，審理淮南王劉安謀反案，乘機排擠陷害嚴助，朱買臣內心怨恨張湯。后來朱買臣當長史時，張湯代理丞相處理事務，知道朱一貫高傲，故意凌辱欺壓他。朱買臣去見張湯，張非常失禮地坐在床上見他。朱買臣非常怨恨，常常想整死他。后來就告發(fā)張湯的隱秘事，張湯自殺，皇上也殺了買臣。
[6]故事梗概：西魏建立后，宇文泰（507-556年，西魏王朝建立者）任命蘇綽為行臺郎中。剛開始，宇文泰對他也不甚了解，后來發(fā)現他很有才華，遂重用他，任為要職。據說有一天宇文泰來到昆明池觀賞捕魚，把蘇綽叫來詢問天地萬物的形成、歷代興盛滅亡等問題，蘇綽始終對答如流。宇文泰就把蘇綽留到晚上，就一些軍政大事征詢蘇綽的意見，蘇綽講述，宇文泰躺著傾聽。當蘇綽分析陳述治理國家的關鍵所在時，宇文泰從睡榻上起來，整理好衣服端正地跪坐著，不知不覺中雙膝移動到坐席的前端，兩人一直談論到天亮，毫無厭倦。帝王之道就是宇文泰后來施行的《六條詔書》——治心身、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役。申韓之要是指戰(zhàn)國時期法家申不害（約公元前385-前337）和韓非（約公元前280-前233年）的思想。
來源：《古典工藝家具》雜志
國家林業(yè)和草原局日前公布120項林業(yè)行業(yè)標準，這些標準將自5月1日起實施。
新公布的林業(yè)行業(yè)標準主要涉及林業(yè)及相關產品分類、生態(tài)效益監(jiān)測與評估、礦山生態(tài)修復、鹽堿地造林、荒漠化及石漠化治理、森林認證、植物新品種、經濟林果品品質、活性炭、林業(yè)及園林機械、森林防火、林業(yè)有害生物防治、木材加工及制品、種苗培育及栽植等領域。
文/霄迪編輯/湯石香
中文規(guī)范名：東京黃檀；
學名：Dalbergiatonkinensis；
市場俗名：越南黃花梨
中文規(guī)范名：降香黃檀；
學名：Dalbergiaodorifera；
市場俗名：海南黃花梨
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霄迪，木材愛好者，自2001年起業(yè)余研究木材。2010年2月轉至上海木材應用技術室工作，開始職業(yè)探索發(fā)現木材樹種。
黃花梨、黃花梨，如今的市場上人人皆談黃花梨。非洲黃花梨(刺猬紫檀)、大葉黃花梨(鵲腎木)、越南黃花梨(東京黃檀)等各種“黃花梨”種類繁多，但最“正宗”的黃花梨當屬海南黃花梨。它的心材呈現金黃色至紅紫褐色，并常帶有顯著的黑色條紋，結構甚細，富含苦橙油醇而具有顯著的辛香氣味。
關于海南黃花梨這一名稱，在王世襄上世紀80年代出版的著作《明式家具研究》的用材篇中認為“花梨木”一詞最早見于唐代陳藏器所編書籍《本草拾遺》：“櫚木出安南及南海，用作床幾，似紫檀而色赤，性堅好。”宋、明至清代的記載中亦多稱“花梨”、“花櫚”、“花黎”，并被時人認為位列于海南文木之首，具有與降真香(降真香藤所陳結的香料)相似等特點。
而其學名，經過植物學家們的鑒定和分類，最終定為Dalbergiaodorifera，中文名降香黃檀，列入為香枝木類。這種樹木經筆者的實地考察后發(fā)現海南島全島均有分布，但以西南部諸縣較多。此外，據記載，降香黃檀天然分布區(qū)域也包括福建和浙江的少數地區(qū)，兩廣等地亦有引種。
過去由于降香黃檀樹木枝干小，所以在海南島不作為主要生產木材的樹種，但由于近二十年來的傳統(tǒng)家具熱潮不斷，降香黃檀的價格扶搖直上，并且不受經濟波動的影響，從九十年代的每市斤數元已經升至目前的數千元甚至數萬元。海南當地居民所使用的花梨木器具也基本被收購。
由于海南黃花梨的大熱，從上世紀90年代開始，有來自越南的類似于海南花梨的木種出現在國內木材市場并用于傳統(tǒng)家具制造。這種木材出產自越南和老撾，其心材的花紋、氣味和木材學特征與海南花梨木相似，亦列入香枝木類。分辨兩者的區(qū)別，通常需要從業(yè)人員現場憑經驗加以識別。
關于對這種木材所對應的樹種，國內一直存在疑議，但是經過實地考察后，已經確信其樹種為東京黃檀，又有名稱越南黃檀，學名Dalbergiatonkinensis，越南當地稱這種木材為紅色的年代久遠木。
東京黃檀在越南從北到南均有分布，由于中國的大量需求，也已經導致盜伐嚴重，現存較大的樹體可見于中部廣平省的峰芽者邦國家公園。在越南南方的廣義省巴德鎮(zhèn)附近，村民大量砍伐這種樹木，并連根拔起，引發(fā)山體侵蝕；以東京黃檀制成的農具、木屋建筑材、樓梯扶手全都被拆下變賣，甚至有將殮裝先人遺體的棺材刨出賣掉的事例；在西原地區(qū)的昆嵩省，對黃花梨木材的需求使得大量房屋被拆卸，導致當地傳統(tǒng)建筑風格逐步消失。
據記載，東京黃檀亦見于中國海南島三亞，陵水等地，但是由于在當地采集到的木材特征不符合香枝木特點，故最近新修訂的紅木國家標準未將這一樹種列入其中。但近年來，東京黃檀的木材售價也是十分驚人，即使在原產地，每公斤的價格也已經高達數百美元。
來源：《古典工藝家具》雜志
Canfor的瑞典子公司VidaGroup已經完成了對斯堪的納維亞國家三家鋸木廠的收購。該公司在周二發(fā)布的一份簡短通知中證實了此次收購。此前，Vida宣布將以4300萬美元的價格和營運資金從BergsTimber購買收購三家鋸材廠，三家工廠分別位于瑞典的Vimmerby,Mrlunda和Orrefors。此次收購完成，將使得Canfor的歐洲子公司Vida的年生產能力增加2.15億板英尺。
Canfor公司擁有子公司Vida集團70%的股份。通過額外的投資，Vida預計工廠的生產能力有望達到3億板英尺。
考慮到這些增加的產能，瑞典鋸材廠的產能將達到Canfor全球多元化運營平臺的22%，不列顛哥倫比亞省占43%，美國南部占31%，4%分布在阿爾伯塔省。
在COVID-19疫情大流行的影響導致停機后，Vida的歐洲工廠目前開始滿負荷運轉，Canfor在北美的工廠仍然將采用動態(tài)工作時間表。但是，從2020年6月18日起，美國的鋸木廠幾乎滿負荷運轉，加拿大的鋸木廠大約90%運轉。
Canfor(TSX:CFP)是一家綜合性林產品公司，總部位于不列顛哥倫比亞省溫哥華，在加拿大不列顛哥倫比亞省、阿爾伯塔省、美國南、北卡羅來納州、阿拉巴馬州、喬治亞州、密西西比州和阿肯色州以及瑞典均有業(yè)務。
紅木家具因其色澤溫潤、造型典雅、結實耐用等特點受到了消費者的喜愛，也因為材質珍貴、資源稀缺而成為收藏界的投資新寵。但由于品牌不突出，市場魚龍混雜，一些企業(yè)為了賺錢，更采用各種造假手段，蒙騙消費者，從而嚴重損害了廣大消費者的利益，也阻礙了行業(yè)的良性發(fā)展，不少消費者曾在購買紅木家具時遭遇了不誠信行為，如家具質地以次充好，白邊比例過高；產生裂縫之后商家不予修補；買的越南黃花梨，到家之后卻變成了非洲黃花梨；商家用上漆代替燙蠟工藝；購買時沒有紅木“身份證”等等。
為維護消費者權益，讓更多消費者避開購買陷阱，即日起本報征集消費者在購買紅木家具時遭遇的不誠信案例，讀者可撥打本報熱線電話029-8226709515991785958，或者發(fā)至電子信箱：29385014@qq.com、@三秦都市報家居消費周刊來告訴我們。我們將對案例進行剖析，并作出統(tǒng)計，從而全景審視紅木市場上的那些不規(guī)范行為。
本報記者屈小榮
文/邵曉峰編輯/陳桂湖
人物名片
邵曉峰邵曉峰，江蘇省委宣傳部授予的“首屆江蘇青年社科英才”、江蘇省政府“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二層次學術領軍人才。南京市青年美術家協會主席、江蘇省青聯常委、江蘇省青年美術家協會副主席、江蘇省徐悲鴻研究會副會長兼秘書長、江蘇省社科聯理事、江蘇省中國畫學會理事、中國美術家協會會員。南京大學中華圖像文化研究所研究員，南京林業(yè)大學教授、博導，藝術學院美術與設計研究中心主任。
核心提示
宋代文人普遍喜讀佛典，有的熱情甚至超過僧人，這些導致了佛學在文化意義上的方興未艾。宋代文人對佛學的理解也顯得與以往不同，能將佛禪之理轉化為與生活相關的人生智慧，發(fā)展出獨特的心性學說，促成了佛教的儒學化，并使文人佛學成為宋代佛教最具活力的內容。
在中國佛教史上，有一種流行觀點，認為宋代已進入佛教發(fā)展的衰落期，此時對佛典的翻譯和闡釋基本結束，在佛教理論上已無實質性建樹，佛教僧團不如六朝、隋唐興盛，也沒有能與慧遠、玄奘、慧能比肩的高僧。然而，北宋文人曾紆（丞相曾布之子）的筆記《南游說舊》中記載的一則王安石軼事可有助于我們換個角度思考這一問題。
王安石的另類供養(yǎng)
圖1王安石像筆記中說，王安石（圖1）打算將小女嫁給自己的得意門生蔡卞。蔡卞是蔡京之弟，聰慧過人，13歲就考中進士，師從王安石，深受其賞識。王安石推行新法，蔡卞積極支持，后來官至尚書左丞（在政治上蔡卞后來與其兄蔡京分道揚鑣）。王夫人吳氏因疼愛此女，就購置了昂貴的“天下樂暈錦”制成床帳來作為女兒的陪嫁?？墒腔槎Y尚未舉行，好事者已將其奢侈程度遠播，于是很快就傳進宋神宗的耳朵里。神宗很是不解，于是問王安石：“愛卿作為一代大儒，怎能用如此貴重的錦帳嫁女兒？”王安石吃了一驚，無言以對?；氐郊抑袉柗蛉耍蝗绱恕Ｓ谑勤s緊將錦帳獻給汴京名剎開寶寺，用作福勝閣佛帳的藝術裝飾，并于第二天向皇帝謝罪。
王安石是一代名相，清廉自持，對于居所、服飾、飲食從不講究。神宗作為有為君主，也崇尚節(jié)儉。但是，將奢華之物獻給寺院以助其華麗，即使在這樣一對君臣看來，也是理所應當的。對于這種現象，不信佛的北宋大文人曾鞏感到不可理解，鑒于佛寺裝飾的奢侈之風，他在《鵝湖院佛殿記》中說：“資其宮之侈，非國則人力焉。而天下皆以為當然，予不知其何以然也?！庇纱苏凵涑龇鸾淘诒彼蔚陌l(fā)展盛況。
宋代文人佛學活躍
實際上，隨著儒釋道的合流以及佛教在安定人心上具有的重要作用，宋朝統(tǒng)治者對佛教多給予大力支持。宋代僧尼人數占全國人口的比例超過唐代的1：322，其中以真宗與徽宗時期為最高，約為1：40。南宋時期，佛教依然興盛，因此，不信三世輪回之說的朱熹無奈地說：“釋氏之教，其盛如此，其勢如何拗得他轉？吾人家守得一世再世，不崇尚他者，已自難得。三世之后，亦必被他轉了?！惫识?，王安石將女兒的嫁妝獻給寺院正是在這一大背景下的自然之舉。
王安石常讀佛經，其家鄉(xiāng)江西臨川是禪宗的重要發(fā)源地，對其影響較大。據宋惠洪《冷齋夜話》記載，王安石之所以肯出任宰相是因為受到云門宗高僧雪峰義存的一句話:“這老子常為眾生作什么”的激發(fā)，“常為眾生作什么”正是菩薩行的精神，顯示了新禪宗的魅力。
王安石的佛緣實與宋代佛教的世俗化與文人化密不可分。宋代佛教的世俗化包括民間信仰與文人佛學，前者主體是民眾，其信仰主要體現佛教中超自然的內容；后者主體是知識精英，他們關注的主要是學理性的內容。
宋以前，僧人中的大德較多，他們承擔著佛經翻譯與傳播的重任。到了宋代，由于文人地位的提高，有識之士紛紛加入文人陣營。宋代文人普遍喜讀佛典，有的熱情甚至超過僧人，這些導致了佛學在文化意義上的方興未艾。宋代文人對佛學的理解也顯得與以往不同，能將佛禪之理轉化為與生活相關的人生智慧，發(fā)展出獨特的心性學說，促成了佛教的儒學化，并使文人佛學成為宋代佛教最具活力的內容。
宗教藝術是人間最美
至于皇帝與宰相同意將奢華之物獻給寺院以助華麗，在當時是有社會基礎的。佛教雖然在本質上對物質生活不看重，而且有些宗派完全不提倡物質享受，但隨著佛教的發(fā)展以及為了吸引更多民眾來信奉，對佛國以及佛教事物進行美化也是需要的。特別是到了唐宋，隨著佛教在宣傳上對佛本生題材的弱化和西方凈土變題材的強化，畫工們描繪的西方極樂世界的美好景象，也離不開對人間皇室的生活環(huán)境的觀察與想象。
這些不但與佛教的傳播手段有關，而且具有理論基礎，如《阿彌陀經》里敘述的“極樂國土”在物質上就極為華美而豐富。其中，地是“黃金布地”，房子是“七寶樓閣”，并有“七重欄循、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞；另有七寶池，池底純以金沙布地；四邊階道，亦以金、銀、琉璃、玻璃等寶合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙飾之。”因此，信徒便將佛典中以比喻手法表達出來的凈土世界具體化、形象化，并用世俗的黃金珠寶來塑造，不遺余力地表現其莊嚴與華美，以虔敬之心試圖在人間營造出理想國。
在宗教建筑中，為了使人們深信萬能的菩薩、神仙或上帝，無論寺廟、道觀或教堂，都修建得莊嚴肅穆，其主要目的就是使信徒們感到神靈的崇高，自己的渺小，從而產生歸屬感。實際上，在各大宗教的世界里，信徒們的確多是把人間最美好的事物供奉給了宗教場所，如此才形成了宗教藝術的昌盛發(fā)達。
精美莊嚴的佛教家具
圖2北宋《水月觀音像》（軸）中的須彌座圖3北宋李公麟《維摩演教圖》中的香幾譬如，以宗教建筑中的佛教家具為例，北宋《水月觀音像》（軸）中的須彌座（圖2）、北宋李公麟《維摩演教圖》中的香幾（圖3）、南宋佚名《羅漢圖之二》（日本靜嘉堂文庫藏）中的靠背椅、足承（圖4）均可以視為精美絕倫、工藝復雜的宋代家具代表。就實物而言，1966年出土于浙江瑞安慧光塔的北宋描金堆漆舍利函（圖5），高41.2厘米，底寬24.5厘米。四壁開光繪佛教故事，周圍布滿描金堆漆的朱色牡丹紋，做工精湛，美輪美奐，現藏于浙江省博物館。
圖4南宋佚名《羅漢圖之二》中的靠背椅、足承圖5北宋描金堆漆舍利函，1966年出土于浙江瑞安慧光塔。高41.2厘米，底寬24.5厘米。四壁開光繪佛教故事，周圍布滿描金堆漆的牡丹紋。（浙江省博物館藏）作為修行者，本應拋棄物質享受，但為了體現宗教的“莊嚴具足”，又須表現佛像莊嚴、法器貴重、齋局盛大。目前，各地佛寺中，殿堂的金碧輝煌成為人們印象中寺院的特征，千佛殿、萬佛樓成為各地效仿的標志，而廟宇規(guī)模的不斷擴大與佛像高度的不斷攀升也成為各地競爭的熱潮。對于此類現象，其實早在宋神宗年間，當時的狀元黃裳已在《含清院佛殿記》中感慨地說：“佛之性，其體也圓，其用也光，惟其所感宮殿樓閣戶牖階砌，嚴麗廣博。寶華妝校，翠影妙香不可窮，既然，而佛之榮華侈靡豈資于物哉！”那時，黃氏的醒世之言如同石沉大海，而跨越千年的今天，此問題又何去何從呢？
來源：《古典工藝家具》雜志
