文/陳桂湖

“守之世，謂之工”，匠人通過作品把“道”留在世界上，自利利他，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化語境中匠人的地位和作用。

錢穆先生談及中外文化，曾說：“中國(guó)人對(duì)文化二字的概念，常把一個(gè)‘道’字來表達(dá)”，又說：“西方人講文明、文化，只講的人生外相，中國(guó)人稱此為‘象’，那是表現(xiàn)在外面，人所看得見的，所謂‘形而下’……中國(guó)文化看重在‘人’一邊，西方文化則看重在‘物’一邊?！痹谥袊?guó)人的心中，人與人、人與自然之間的關(guān)系，從來都在于內(nèi)心的溝通，而絕不會(huì)汲汲然于在外相上去研究和攫取。中國(guó)人講究道法自然，講究與人為善、人天合一，中國(guó)的藝術(shù)，是人文的藝術(shù)，是人心最內(nèi)在的真誠(chéng)與自然規(guī)律互動(dòng)的結(jié)果。

因此，中國(guó)的木匠，不僅僅是簡(jiǎn)單的技術(shù)活，而更是有著十分講究的蘊(yùn)涵之最深刻的性理之學(xué)的道和藝術(shù)。我國(guó)古書《周禮·考工記》中開宗明義地說：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也?！币簿褪钦f，智者知道“道”這么一個(gè)東西，文人把“道”表述出來，而木匠、兵器匠、石匠、陶匠等這些百工則是把“道”通過其作品留在了世界上。因此，“守之世，謂之工”，通過作品把“道”留在世界上，自利利他，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化語境中匠人的地位和作用。

在中國(guó)這一片文化沃土中，歷來能工巧匠輩出，中國(guó)木匠的智慧燦若星辰，由中國(guó)木匠所締造出的木雕作品，早已超越了木雕的概念，是人心所能抵達(dá)的最高境界。本文就給讀者們介紹幾位我國(guó)古籍中有記載的神奇的木匠，以及他們的木雕作品的故事。

魯班雕鳳凰的啟示

說起能工巧匠，最著名者莫過于魯班。木匠們尊魯班為祖師爺，一是因?yàn)樗募妓嚽蓨Z天工，發(fā)明創(chuàng)造了諸如斧頭、鋸子、曲尺、墨斗以及云梯等一系列的工具，二是因?yàn)樗且晃恢腔鄢旱氖ト?，他與孟子和墨子之間的關(guān)于攻守平衡的辯論為人們所津津樂道。

魯班有一個(gè)雕刻鳳凰的故事，可以作為木匠精神與木雕神奇之第一大寫照。

魯班要在木頭上雕刻一只鳳凰。鳳凰的冠和爪還沒有雕成，翠綠的羽毛也沒描畫好。別人看見那鳳凰的身子、鳳凰的頭，就譏笑說，雕得真是丑陋，像一只雞，也像一只鵜鶘，哪里有鳳凰的樣子。慢慢地，魯班的鳳凰雕刻完成了，璀璨的鳳冠像云一樣高聳，瑪瑙紅的爪子像電一樣閃亮，描繪得猶如披著錦緞一樣的身子像朝霞一樣閃閃發(fā)光。這時(shí)，魯班再用刻刀輕輕一點(diǎn)，給鳳凰添置上了明亮的眼睛，只見那只鳳凰騰空而起，繞著屋梁上下飛旋，三天三夜沒有降落。這個(gè)時(shí)候，原來批評(píng)魯班的人才紛紛開始贊美這只鳳凰的神奇美妙和魯班的巧奪天工。

莊子說：“小知不及大知?！币话闳说男乃?，不可能領(lǐng)會(huì)非凡的境界，那些愛看熱鬧，喜歡七嘴八舌、說長(zhǎng)道短的人，怎么能明白大匠魯班的心思和理想呢？一般人永遠(yuǎn)只看重的是一件事物的結(jié)果，并跟隨著這些結(jié)果而喜怒無常，根本不懂得去看事情發(fā)展的整體規(guī)律。

唐宋木雕奇人

中國(guó)木雕的一個(gè)主要題材，便是佛道寺廟里的佛像和神像的雕刻。唐宋時(shí)期，由于皇家的推崇，佛教和道教都非常興盛，于是這一時(shí)期，建寺塑像成為一時(shí)風(fēng)尚，蔚為大觀。佛教歷來重視雕像和塑像對(duì)于信眾的教化作用，因此，佛教題材的雕像在我國(guó)藝術(shù)歷史上特別占有非常重要的地位。

生活于唐朝開元、天寶年間，有一個(gè)非常有名的佛像雕塑專家，名叫楊惠之，他與畫圣吳道子齊名，被稱為“塑圣”。楊惠之的塑像有多神奇呢？據(jù)說他曾為唱紅了戲子留杯亭雕塑了一尊全身木雕像，把它立在鬧市當(dāng)中，過往的人們以為是真實(shí)的留杯亭出游，于是紛紛走過來打躬作揖。楊惠之是江蘇吳縣香山人，少年時(shí)與吳道子一起師從畫家張僧繇學(xué)畫，由于吳道子總是比他技高一籌，楊惠之遂焚筆硯，發(fā)憤專學(xué)雕塑，終成高手，使唐朝有“道子畫，惠子塑，奪得僧繇神筆路”之說。后來，楊惠之總結(jié)自己多年雕塑經(jīng)驗(yàn)，寫成《塑訣》一書，可惜自宋代后就失傳了。

宋朝時(shí)期也是能工巧匠輩出。這一時(shí)期有一位很特別的嚴(yán)姓女雕刻家，是當(dāng)時(shí)擅長(zhǎng)繪畫的僧人蘊(yùn)能的妹妹。史書上稱她“開達(dá)明悟”“善鼓琴，亦能雕木”“嘗得檀香木一段，大不盈尺”“乃刻瑞蓮山，龕門雕成細(xì)真珠八花球，露重網(wǎng)，然后透刀刻成五百羅漢眾像，其形相侍從，一一互出，皆慈覺法相?！庇蛇@位嚴(yán)夫人雕刻的羅漢像，形象逼真，法相圓滿，是十分難得的藝術(shù)珍品。嚴(yán)夫人名噪一時(shí)，宋真宗趙恒曾賜她“技巧夫人”的名號(hào)。

木雕技藝，在中國(guó)的語境中，一直都不離道的意涵。在元好問《續(xù)夷堅(jiān)志》中記載過宋朝時(shí)期的這樣一位木雕奇人。這位奇人姓賈，兩眼全盲，卻特別擅長(zhǎng)雕刻，是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的頂級(jí)雕刻師。這位賈姓盲人所雕刻的佛像，儀容端嚴(yán)非同尋常，一如真佛臨世。有一位僧人目睹他雕刻的整個(gè)過程，說：賈姓老者在木胎初立后，先慢慢摸索直至完全了解木胎的大小形狀后，然后在心中構(gòu)思，“意有所會(huì)”，之后就快速揮動(dòng)雕刻工具，不久，佛像就形神脫落，一氣呵成！對(duì)于這位盲人雕刻家的驚人才藝，元好問的解釋是：他已擺脫了肉眼的束縛，反而能用超常的方式看見更多的物體。

宋代著名的木雕雕刻家還有一位叫王劉九的人，高濂在《遵生八箋》中這樣描寫他：“鐫刻觀音陀坐像，山水樹石，視若游絲。白描觀音，身披法服，有六種錦披，無論螺殼深洼，即平地物件，亦難措手。又若刻畫諸天羅漢，經(jīng)面牙板，并繙經(jīng)牙簽，種種精細(xì)，工奪天巧。后有效者，罕能得其妙處?！边@位王劉九也是一位默默無聞但技藝超群的木雕妙人。

明清木雕的一時(shí)繁榮

明清時(shí)期，隨著手工業(yè)的進(jìn)步，木雕在繼承唐宋時(shí)期工藝的基礎(chǔ)上，得到了大幅度的發(fā)展。明清時(shí)期的雕刻一時(shí)繁榮，形成了佛教造像、建筑雕刻、家具裝飾和文玩擺設(shè)之四大雕刻領(lǐng)域。

這一時(shí)期的雕刻名家，高濂在《遵生八箋》中列舉的就有鮑天成、朱小松、王百戶、朱滸崖、袁友竹、朱龍川、方古林等，“皆能琱琢犀、象、香料、紫檀圖匣、香盒、扇墜、簪紐之類。種種奇巧，迥邁前人?！贝送猓@一時(shí)期著名木雕家還有濮澄、朱纓、王叔遠(yuǎn)、江春波、孔謀、濮仲謙等，皆見諸于民間傳說和文人作品。

這其中首先特別值得一提的就是王叔遠(yuǎn)。明代學(xué)者魏學(xué)洢寫有名作《核舟記》，記載了王叔遠(yuǎn)木雕的神奇。

明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石。罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。舟首尾長(zhǎng)約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，箬篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來，水波不興”，石青糝之。

船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之:珠可歷歷數(shù)也。……通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。而計(jì)其長(zhǎng)，曾不盈寸。蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！

王叔遠(yuǎn)在一粒小小的桃核上精雕細(xì)鏤，人物、景物、器皿、故事無所不備、栩栩如生，其技藝之精湛令人嘆為觀止。

明清木雕家中還有濮仲謙的故事，見于張岱的《陶庵夢(mèng)憶》，另外江春波的故事也充滿神奇。他生活于明朝成化、嘉靖年間，幼時(shí)家境貧寒，母親早逝，他不堪后母的虐待離家出走，后被蘇州一位雕工收養(yǎng)，開始了竹木雕刻的生涯。江春波雕刻技藝初成后，開始出游訪道，沿長(zhǎng)江西行，游遍川楚大地的名山大川，并結(jié)識(shí)了一位長(zhǎng)素道長(zhǎng)，成為其終生的道友。回到蘇州后，江春波與長(zhǎng)素道長(zhǎng)在山上筑屋修行，每日誦經(jīng)禮佛，修行之余，便從事雕刻。他雕刻的研山筆架、沉香筆筒、斑竹臂擱、塵尾如意、禪床短榻等物，件件精巧，工藝絕倫，成為當(dāng)時(shí)的名物，姑蘇城內(nèi)的名士才子如唐伯虎、祝枝山、文征明父子無不對(duì)他的作品趨之若鶩，嘆為神作。

明清時(shí)期的雕刻家，還有一位值得一提的就是木雕家孔謀了?？字\系福建長(zhǎng)樂人，生活于明末清初，正是他，開創(chuàng)了木雕天然疤技術(shù)，即以樹干上的天然疤痕為材料，刻成人物、飛禽走獸等，古拙可愛，富有裝飾趣味，也就是今天的根雕藝術(shù)?？字\是根雕藝術(shù)的開創(chuàng)者，福建的木雕深受孔謀的影響，形成了今日的“象園”“大坂”“雁塔”之三大流派。

以上權(quán)且概述中國(guó)古代木匠和木雕藝人的一小部分，中國(guó)木匠們的故事很難見諸于史料的記載，只是用其作品傾訴著一切。中國(guó)木雕是一個(gè)藝術(shù)斑斕的舞臺(tái)，在這片舞臺(tái)上，木匠們一把刻刀在手，與木共舞，靜心凝神，締造了穿越時(shí)空的無數(shù)神奇，充分彰顯了中國(guó)哲學(xué)和文化的無窮魅力。

來源：《古典工藝家具》雜志