之后木材工業(yè)研究所彭立民博士代表《消費指南》編寫成員對《消費指南》內容進行詳細的解讀，《消費指南》共分為緒論、認識篇、生產(chǎn)技術篇、應用篇、選購篇、維護與保養(yǎng)篇、行業(yè)發(fā)展篇、消費政策與法規(guī)篇等八部分，內容涵蓋了生態(tài)板的基本常識、原材料及其生產(chǎn)工藝以及選購、市場狀況及消費者權益保護等各個環(huán)節(jié)。此次《消費指南》發(fā)布會邀請多家媒體參加。

其后進行了“2016浸漬膠膜紙飾面膠合板和細木工板術研討會”。專家和企業(yè)代表圍繞生態(tài)板的發(fā)展現(xiàn)狀、趨勢、制備工藝、材料及設備等主題進行了報告，報告人分別有來自木材工業(yè)研究所呂斌研究員、浙江夏王紙業(yè)有限公司王瑾總監(jiān)、木材工業(yè)研究所彭立民博士和木材工業(yè)研究所的于文吉研究員、浙江林產(chǎn)品質檢站方崇榮站長、臨安南洋裝飾紙有限公司孟江濤總經(jīng)理、深圳貝輝木業(yè)有限公司孔笑明副總經(jīng)理、木材工業(yè)研究所常亮博士和廣東耀東華家具板材有限公司曾敏華總經(jīng)理。

主題報告中提出的無醛生態(tài)板、低甲醛浸漬膠膜紙、厚芯實木復合板、非醛類熱塑性樹脂膠合板及同步對紋技術等新產(chǎn)品、新技術受到參會代表的廣泛關注。最后誠邀生態(tài)板行業(yè)的8位嘉賓進行訪談，就生態(tài)板行業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢進行了交流。

生態(tài)板是將浸漬氨基樹脂膠膜紙鋪裝在多層膠合板和細木工板基材上，經(jīng)熱壓而成的裝飾板材，是由我國企業(yè)自主研發(fā)，并快速發(fā)展起來的新型裝飾板材。生態(tài)板具有免油漆，實木感強、握釘力好、鋸截方便等優(yōu)良性能以及良好的裝飾性和環(huán)保性，同時由于品種豐富、用途廣泛，因此深受消費者的喜愛。

近幾年，生態(tài)板行業(yè)發(fā)展迅速，產(chǎn)品廣泛用于家居與公共場所的裝飾裝修和家具生產(chǎn)。為了引導消費和規(guī)范市場，應廣大企業(yè)和消費者的要求，編寫生態(tài)板消費指南并召開此次會議。本次會議是浸漬膠膜紙飾面膠合板和細木工板行業(yè)的首次活動，本行業(yè)與相關上下游企業(yè)代表積極踴躍參會。

本次會議的召開有效促進了生態(tài)板的制備工藝、材料及新技術的發(fā)展交流，參會專家和企業(yè)代表都對共同努力維護行業(yè)的良性發(fā)展表示了強烈的愿望，并希望加強產(chǎn)品質量監(jiān)管和技術研發(fā)，提升產(chǎn)品質量。經(jīng)統(tǒng)計94%的參會代表希望有行業(yè)組織或機構能夠為行業(yè)提供持續(xù)穩(wěn)定的共性服務和交流平臺，進而促進產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。本次會議的圓滿召開，對我國的生態(tài)板行業(yè)發(fā)展具有深遠影響。

隨著傳統(tǒng)旺季的臨近，下游采購量逐步增多。九月份如約而至，下游家具、經(jīng)銷商備貨積極性高漲，采購量增多，因此市場利好因素占據(jù)主導地位。

不過在人造板在上游木質原材料和膠水價格上漲的情況下，中纖板出廠價出現(xiàn)小幅波動，后市價格或穩(wěn)中伴漲，但由于當前市場行情剛有起色，其上漲空間有限。

晉南汾河流域不僅是風格和圖像都較為統(tǒng)一的系列元代寺觀壁畫的原生地，也是海外收藏的金元木雕造像的主要流出地。和壁畫相比，對木雕的研究相對較少。古代寺觀中的雕塑和壁畫都擔負著塑造偶像、營造環(huán)境和氛圍的重要職能，雖然分屬不同的藝術門類，在題材選擇、形象塑造和風格表現(xiàn)等許多方面，兩者一直存在著相互影響和相互依賴的關系。

本文作者認為，金元時期，山西南部活躍著一個以佛教造像為主要特色的木雕流派。因為其作品主要集中在汾河流域的佛寺之中，姑且稱之為“晉南汾河木雕流派”，其藝術成就和影響力足以和同樣出自這一地區(qū)的“朱好古畫派”媲美。

（一）

大致而言，中國的早期佛教雕塑以金石造像為主。唐代，木雕造像逐漸流行起來。傳世的唐代木雕多為便攜式的像龕或尺寸較小的單身造像，絕大部分保存在日本的佛寺內。而平安、鐮倉時代，日本木雕佛像勃興，涌現(xiàn)出許多杰出作品，其中可以窺見中國的影響。

1920年，大英博物館入藏了一尊通高170厘米、大小和真人相近的彩繪木雕菩薩坐像（圖一），這是此類大型木雕第一次進入西方國家主要博物館。短期內，類似的木雕源源不斷地出現(xiàn)在歐美的藝術品市場并受到追捧。根據(jù)古董商提供的信息，這些形象和風格較為統(tǒng)一的木雕都來自晉南及其周邊。今天，晉南個別佛寺中仍有木雕幸存，其形象特征、雕刻風格與流失海外的高度一致，這進一步佐證了木雕來源地的準確性。（圖二）比較了現(xiàn)存于廣勝上寺大雄寶殿內的文殊、普賢菩薩坐像，上博藏菩薩坐像，以及海外某私人收藏的菩薩坐像。四尊木雕在頭冠面容、身材體型、衣著服飾等方面驚人相似，極有可能出自同一地區(qū)、甚至同一批匠人之手。

近來，筆者從木雕裝臟著手，對相關墨書、碑刻材料進行梳理，考證出美國博物館內兩件藏品的確切出處。它們居然來自洪洞縣內相距不到3公里遠的兩座佛寺。其一是納爾遜博物館藏立像（圖三），來自今洪洞縣廣勝寺鎮(zhèn)石橋村北的泰云寺，距廣勝下寺8公里。泰云寺至今尚存，早在1936年，我國建筑史學的奠基人梁思成先生就調查過該寺。可惜因為時局動蕩，當年的調查記錄和測繪資料未能保存下來。其二是現(xiàn)存紐約大都會博物館的觀音菩薩坐像（圖四），來自洪洞縣境內今東安村的一座“鎮(zhèn)路廟”（今已不存），距離廣勝下寺和前述泰云寺各3公里左右。

（二）

對海外收藏的金元木雕造像做大致的梳理，有助于我們把握“汾河木雕流派”的時代風格和地域特點。早年，許多木雕被籠統(tǒng)地斷為宋代，近年又被籠統(tǒng)地斷為金代。斷代的難度在于，這些造像已離開了原先的寺院環(huán)境，原本可以作為斷代依據(jù)的相關信息已經(jīng)丟失。另外，缺乏帶有紀年的“標準器”。近年來，歐美主要博物館試圖以碳十四技術，配合雕刻技法、拼接方式以及木材選用等技術手段來尋找時代規(guī)律，成果并不明顯。下面，筆者試圖對來自洪洞縣及周邊、且有明確紀年的三個木雕造像實例進行造型和風格上的比較，以此來把握晉南“汾河木雕流派”的風格和演變。

第一例是皇家安大略博物館收藏的兩尊立像:觀音和勢至（圖五）。兩像來自同一寺廟，系主尊身旁的脅侍菩薩。墨書證明，其出自洪洞縣，作于金明昌六年（1195）。菩薩的寶冠上部呈向前翻卷的鳥羽形狀，冠式和廣勝上寺大雄寶殿文殊、普賢菩薩（圖二：C、D）相同。這種特別的冠式具有鮮明的地方特色。菩薩面形方正，兩頰鼓起，發(fā)辮垂于雙肩，胸口掛有透雕的項圈，帛帶從肩部飄落。觀音上身半袒，勢至斜批小衣，都系短裙于腰下，長裙及地，裙褶密集厚重，總體造型和風格與前述泰云寺菩薩立像近似。

第二例是大都會博物館的觀音立像（圖六）。菩薩頭戴鳥羽狀寶冠，冠式和前述安大略像相同。墨書顯示，木像制于至元十九年（1282）。承襲安大略金代造像風格的同時，此像又表現(xiàn)出一些新的形象特點：面部明顯拉長，近橢圓形，身材由粗壯變?yōu)閷捈缂氀揲L的腿部使身體比例更為勻稱漂亮，肌肉的刻畫也更逼真寫實。另外，腰胯部的S形曲線明顯，衣褶和襟帶的處理更為自然簡練。這種新的形象特點同樣體現(xiàn)在克利夫蘭博物館藏十一面觀音立像上（圖七）。

第三例是大都會博物館藏、前述洪洞縣東安村觀音菩薩坐像（圖四）。此像雖然竭力模仿早期作品，其在雕刻技法和形象塑造上都明顯退步。

德國人巴赫霍夫（LudwigBachhofer）擅長東西方藝術間的比較研究。他認為，晉南的這些木雕造像有著很強的“圖像化”效果，其豐圓的形體、夸張的曲線、繁縟的修飾，和歐洲的巴洛克藝術有著異曲同工之妙。這一觀點對于理解“汾河木雕流派”的風格不無啟發(fā)。在海外收藏的木雕造像中，幾件面形方長，頭冠、衣飾都處理得較為簡潔的作品（圖一、圖八、圖九），從形象和氣質上看，它們有可能是時代更早的北宋作品。以皇家安大略像、泰云寺像為代表的金代木雕，體型豐滿，富有曲線，衣著服飾華麗繁縟，是造型水平和雕刻技法都較為成熟的精品。圖十列舉了同屬于這一風格的其它作品。以大都會立像、克利夫蘭十一面觀音像為代表的元代木雕，雖然秉承金代風格，但衣著服飾較為簡潔、自然，身材體形的表現(xiàn)也更加寫實和立體化。

（三）

以寺觀壁畫為主要成就的“朱好古畫派”，和以佛教造像為主要成就的“汾河木雕流派”都是晉南地區(qū)孕育的藝術奇葩，有著鮮明的時代風格和地域特色。這一畫派的壁畫以場面宏大，繪工精細著稱，在技法、圖像以及構圖上都有獨到之處。其產(chǎn)生的淵流為何？包括壁畫和卷軸畫在內，現(xiàn)存的古代圖像資料都不足以解決這一疑問。但是，同一地區(qū)的高水平木雕給我們提供了研究線索。相互比較就不難發(fā)現(xiàn)，木雕和壁畫之間存在著圖像和風格上的高度相似。圖十一比較了廣勝上寺大雄寶殿文殊菩薩和稷山興化寺《彌勒說法圖》中的右脅侍菩薩。雖然藝術形式不同，兩位菩薩的身材比例、冠飾、面容、發(fā)辮、頸紋、項圈、腕釧，以及服裝，圖像細節(jié)如出一轍。尤其是菩薩身著的圓領、束帶、呈百褶狀的禪衣，完全是根據(jù)同一個底本創(chuàng)作的。圖十二和圖十三也進行了類似的比較，其相似性是驚人的。

晉南汾河流域的木雕和壁畫不僅造型相似，表現(xiàn)手法也十分近似：剛勁有力的鐵線描，細密的衣紋，行云流水般飄起的瓔珞、襟帶，是壁畫和雕刻共有的手法。筆者認為，晉南這一雕塑流派在12世紀末的金代成熟并且流行，而朱好古畫派則是在14世紀初大地震以后才逐漸活躍起來的。另外，壁畫和雕塑之間又存在著相互影響又相互競爭的關系，從北宋直至金代，“汾河木雕流派”成就不凡，在山西南部贏得了寺廟的青睞。而14世紀初期，朱好古與其門人又借鑒了這一木雕流派的圖像和風格，以高超的繪畫技藝征服了僧俗信眾。從而，從地震災害中逐漸恢復的許多寺觀選擇雇請朱好古的畫匠班子來為其進行創(chuàng)作。無論是佛教題材的《說法圖》、《佛會圖》，還是道教題材的《朝元圖》，無不氣勢宏大，細節(jié)突出。這些壁畫甚至突破了傳統(tǒng)的配角角色，成為信眾們直接崇拜的對象。

（本文轉載自故宮博物院院刊，作者單位：美國賓夕法尼亞大學東亞系博士研究生）

日前，陳女士用安能物流從北京往山東寄送一套家具，運費為3800元。但貨物運達后，家具受損。事后，山東龍口網(wǎng)點的快遞員只是到她家中拍照取證，而對賠償問題一直沒有答復。昨天，北京晨報記者聯(lián)系安能物流總部，工作人員表示家具出現(xiàn)損壞，需寄件網(wǎng)點將證據(jù)收集后向總部申請。寄件網(wǎng)點負責人稱，總部以貨物正常簽收為由拒絕了申請。隨后，總部表示重新調查后回復，但至今無果。

黃花梨床腿被磕斷

據(jù)陳女士稱，9月3日，她從安能物流北京小紅門網(wǎng)點向山東龍口寄送了一套家居，“每件家具都由快遞包裝，運費共3800元”。9月8日，陳女士到龍口家中等待送貨，可收到了帶有“傷痕”的家具。記者從陳女士提供的視頻和照片中看到，損壞程度輕的家具被磕出小凹槽，嚴重的如梳妝臺下方有一條十多厘米長的裂痕，而一張床的床腿也被磕了下來，柜子上也少了一大塊木頭?！斑@是幾年前花5萬元買的黃花梨床，現(xiàn)在給磕得沒法用了。”

陳女士事后向北京小紅門網(wǎng)點和龍口網(wǎng)點反映情況。隨后，龍口快遞員到陳女士家中對受損家具拍照取證。可之后便杳無音信?！按螂娫捰肋h不接，無奈下我又多次向安能總部反映，至今也無回應?！?/p>

簽收后不負責賠償

昨日，記者聯(lián)系安能物流總部，工作人員表示家具出現(xiàn)損壞，需寄件網(wǎng)點收集證據(jù)后向總部申請理賠。而小紅門網(wǎng)點負責人稱，未收到龍口網(wǎng)點提供的證明，“之前向總部反映過，但總部以正常簽收為由拒絕了申請?！?/p>

記者又從龍口網(wǎng)點負責人處得知，他們早將家具損壞的照片向小紅門網(wǎng)點發(fā)出，但坦言，“簽收后申請賠償可能會困難”。對此，陳女士解釋稱，收貨時快遞員要求先簽收才能從車上卸貨。隨后，記者將多方說辭反饋至安能物流總部，對方表示會重新調查后回復，但截至發(fā)稿記者未收到任何回應。

律師說法

安能物流應該賠償

對于這件事，北京觀道律師事務所主任律師朱金元表示，陳女士繳納運費后與安能物流公司形成了貨物運輸合同關系，安能物流就負有保證承運貨物安全、完整到達目的地的義務。陳女士是在打開包裝后才發(fā)現(xiàn)家具有不同程度的損壞，說明安能物流違反合同義務，應賠償損失。如協(xié)商不能解決，陳女士可向法院提起訴訟，維護自身合法權益。

（來源:北京晨報）