中國古代髹漆家具簡介：藏傳佛教蒙古家具\東莞麻涌口岸迎來首批原木進口
中國古代髹漆家具簡介，兼起居文化的形成(七)
文、圖/特約撰稿鄭克峰編輯/劉根旺
人物名片>>>
鄭克峰，北京美輪運輸公司總經(jīng)理，個人及公司從事中國古代家具收藏與研究約20余年，并在北京成立北京美輪博物館，收藏以具有歷史、文化價值的髹漆家具為主。
公元1196年，鐵木真在各項有利因素的具備與推動下，被推選為蒙古部落的一個汗，他采用“成吉思汗”為名，這就是后來西方人所熟知的CHINGGISKHAN。公元1206年，在他約45歲時，經(jīng)過了18年的征戰(zhàn)與挫折之后，終于在蒙古草原的庫里勒臺大會上，幾乎所有相關(guān)的突厥與蒙古部落，一致尊稱成吉思汗為“大汗”。于是成吉思汗以及他的子孫們所率領(lǐng)著的蒙古鐵騎，在13世紀開始了他們對中國、伊斯蘭、俄羅斯、以及環(huán)地中海地區(qū)文明的攻占與征程。根據(jù)英國牛津大學(xué)人類基因?qū)W教授布萊恩·賽克斯(MRBRIANSYKES)有關(guān)男性染色體的研究，成吉思汗可能是人類歷史上最為廣泛成功的單體染色體傳播者，他目前在全世界范圍內(nèi)可能至少有1,600萬名后裔族群。
藏傳佛教家具發(fā)展的歷史背景
庫里勒臺在蒙語里是“大聚會”意思，蒙古人從氏族部落時代起，有關(guān)氏族部落酋長的選舉、戰(zhàn)爭、圍獵、以及隆重宗教活動等決定，都是由特權(quán)階層的貴族在庫里勒臺大會上決定的。我們可以想像并且十分肯定的是，成吉思汗當時令人信服地獲得大汗的稱號與地位，其背后功不可沒的還有著薩滿教宗教領(lǐng)袖薩滿闊闊的鼎力運作、支持。但隨后，這個薩滿闊闊企圖以宗教的力量來干預(yù)施政，這令成吉思汗無以容忍，因此他授意同胞弟弟鐵木哥，以一種簡單明了的所謂體面的“不流血”的處決方式，將薩滿闊闊拖出廷帳，予以鏟除。這可能是蒙古歷史的首次也是唯一的一次政權(quán)統(tǒng)治與宗教之間的角力爭鋒范例。就此確立了薩滿教或其它宗教只能作為黃金帝國的統(tǒng)治工具的角色，它必須位于一個從屬的地位。而薩滿教所宣揚的萬物有靈理論，雖經(jīng)改良地已糅合了當時部分聶思脫里派基督教(景教)與某些中原文化的內(nèi)容，但其終極目的卻只是為了讓蒙古族群的人們確信，大汗就是神的體現(xiàn)、騰格里的化身。成吉思汗及其子孫的統(tǒng)治，就是騰格里的統(tǒng)治，而反對他們，就是等于反對騰格里，這是草原帝國一切事物所存在的前提。
蒙古族以“蒼天”作為永恒的最高神，騰格里在蒙語里是“長生天”的意思。在13世紀的蒙古部落以及中原漢族的廣褒區(qū)域，除了薩滿教以外，人們還可以看到聶思脫里派基督教教士、漢傳佛教僧侶、道教道士、西藏喇嘛、以及伊斯蘭教毛拉的盛極與流行。正因如此，我們后人有了機會看到，在宗教信仰以及族群人數(shù)如此之相對薄弱的蒙古部落，在當?shù)赜驈V闊的草原帝國形成之后不久，它其中的欽察汗國很快就依附了基督教，而伊兒汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國則很快就依附了伊斯蘭教。并且這些汗國在皈依了這些宗教以后，蒙古帝國的各個汗國被各自所處地區(qū)的宗教文化迅速同化，而蒙古人亦迅速地喪失掉了自身極其寶貴的凝聚能力。
但無論如何，從理論上來說，多一分宗教信仰，人的內(nèi)心就會多一分敬畏與恐懼，也就有了普遍意義上的多一分的容忍，蒙古人對于其它眾多宗教的容忍，這樣反而保證了蒙古人迄今為止其自身的騰格里信仰，而且這個容忍在當時，還是某種程度上的拿來主義。蒙古借用回紇人的文明來作為自己的文字與官方語言，成吉思汗任命回紇人塔塔統(tǒng)阿負責(zé)教導(dǎo)他的那些兒子們?nèi)W(xué)習(xí)回紇文字，并用其來書寫蒙古語，而且還用回紇字來篆刻帝國印章或頒布簽署官方的條文法令。而且非常難能可貴地貫穿蒙古人整個的歷史。
以上就是蒙古的藏傳佛教家具得以發(fā)生發(fā)展的相關(guān)歷史背景。
蒙哥時代，佛教成為主導(dǎo)宗教
上述的成吉思汗的多元宗教自由的治國之策，在蒙哥統(tǒng)治時代，開始發(fā)生了一些變化。
蒙哥是成吉思汗四子拖雷的長子，當他在43歲的時候(公元1250年)，開始掌控成吉思汗黃金家族的帝國大業(yè)。這時他和他的弟弟忽必烈，不約而同地將目光及其主要精力從歐洲轉(zhuǎn)移到了地處遠東的中國。這是一件非常令人不可思議的事情，因為在其前任的帝國統(tǒng)治者窩闊臺及其遺孀母子的掌控期間，曾不遺余力地將蒙古勢力向西方拓展而由于蒙古統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾紛爭，令彼時的歐洲，不止一次幸運地陰差陽錯般躲過了蒙古大軍的洗劫。
公元1255年，蒙哥在今距烏蘭巴托以西365公里處的和林，出席了一場為佛教與道教人士所舉行的辯論會。次年，他在哈拉和林宮召開了一次佛教會議，在會議上，他將佛教比喻為手掌，而將其他宗教則比喻為手指。自此，佛教在蒙哥時期掌控領(lǐng)導(dǎo)下的80%以上的蒙古族群以及中原北方漢族臣民之中，開始占據(jù)宗教的主導(dǎo)地位。
事實上，這在很大程度上，不僅令中原古老文明得以幸運地保持延續(xù)，而蒙古人也開始了其融合多種文化并探尋其自身家具家居的文化歷程。而這個多元文化的影響，在成吉思汗時代實際上既已開始產(chǎn)生。
13世紀~16世紀，蒙古發(fā)展歷史與家具、壁畫中家具欣賞
這是13世紀，在宋元交接時期的壁畫，描繪的是《黃金家族》接受朝拜的場景。
“黃金家族”，是對成吉思汗家族的尊稱。這幅壁畫像，從位于今內(nèi)蒙古鄂爾多斯伊金霍洛旗的成吉思汗靈柩中取出。在這個地方，現(xiàn)在每年都要舉行大祭儀式，蒙古族群視此處為圣地。在畫面當中，享有至尊地位的成吉思汗與其愛妻孛兒帖，衣著盛裝，并排地端坐在高高的龍椅寶座之上，接受著貴族們的獻禮與跪拜。這個寶座的背屏結(jié)構(gòu)，與藏傳佛教的大喇嘛班禪的坐具或中原地區(qū)的寶座靠背，有一些類似，但采用的應(yīng)該是五彩描金繪畫而非雕刻紋飾。
在該壁畫的正中下方，擺放的是一件紅漆矮桌，用以陳放瓷器禮品，成吉思汗夫婦可以遠遠地欣賞。這個紅漆矮桌，按畫法幾何學(xué)的俯視圖，是一個梯形結(jié)構(gòu)。從成吉思汗夫婦的視覺角度，其面對著的應(yīng)該是梯形平行線的長邊而短邊沖外。這件家具，原本應(yīng)該是陳設(shè)于成吉思汗的金色大帳之內(nèi)，方便其用以餐飲，或讀書寫字。
由此我們可以得知，至少在成吉思汗的執(zhí)政時代，除了其相關(guān)執(zhí)政、外交、禮儀的威嚴必須之外，蒙古部族可能是根本就沒有，也沒有必要會有大型的家具。這是因為，即便在成吉思汗的廷帳，其內(nèi)部的呈幾何圓形的平面空間，仍然局促有限，因此也非常有必要以節(jié)省并高效使用帳篷內(nèi)部空間的角度，來設(shè)計制作這種在水平方向上呈幾何梯形的小桌。這個小型化的家具家居傳統(tǒng)在蒙古至少被保留至19世紀。事實上，我們從壁畫中看到的這個梯形矮桌的幾何結(jié)構(gòu)，在20世紀的上半葉，仍舊可以找到相當多的制作范例。
該套家具出現(xiàn)于20世紀上半葉，原產(chǎn)于內(nèi)蒙古包頭，是曾經(jīng)陳設(shè)并使用于蒙古游牧家庭的成套家具。
這是我們能夠收集到的唯一整套的蒙古包室內(nèi)陳設(shè)家具，除了那件托盤以外，共計8件，而且沒有床具。它之所以相對珍貴有趣，是因為非?？陀^地反映了當時這個以游牧為生的蒙古族家庭內(nèi)部成員的二元宗教信仰。在圖中的前排中央，是一件由家庭成員中的佛教教徒用于供奉佛像的藏傳佛教佛龕。而在圖片中的后排之左，卻是一件在頂部上端的兩邊有著羅馬柱裝飾風(fēng)格的二門亮格柜，在她的上方原本應(yīng)該懸掛有耶穌像或十字架，以供家庭成員中基督教教徒的頂禮膜拜。
需要說明的是，該套家具可能原本就是沒有設(shè)計與制作床具。蒙古包里的狹小的圓形空間，根本就沒有擺放床具的位置。但在法國人盧布魯克(MrLouBrooke)留下的記錄中，蒙哥在他的統(tǒng)治時代已開始學(xué)習(xí)使用床具。公元1253年，應(yīng)法蘭西國王路易九世的派遣，方濟各會的會士盧布魯克前往蒙古造訪，并于次年的1月4日得到了蒙哥的接見。盧布魯克對此作了詳細的記載：“蒙古人帶著我們進入帳殿，從卷起的掛在門前的毛氈走進去，我們唱起贊美詩，金色的布覆蓋了整個帳幕的內(nèi)壁；帳幕中央，用樹枝、苦艾草的根和牛糞放在一個小火爐里生火。蒙哥端坐在一張小床上，看上去大約45歲，中等身材，扁平鼻子，穿著一件光鮮的皮袍。他吩咐給我們斟上白葡萄酒般清澈甜潤的米酒，稍后又命拿來各種獵鷹，放在他的拳頭上讓我們觀賞。在一位聶思脫里教教徒翻譯的幫助下，我們進行了交流?！?/p>
在蒙哥執(zhí)政的前后時期，蒙古人的心理特征以及文化生活內(nèi)容的各個方面，隨著戰(zhàn)爭的不斷外延而遭遇到了外來文化的強大沖擊。比如，在這個時期葡萄酒開始成為歐洲最為盛行的飲品，另一個方面，中國南部縱橫交錯的山脈河流以及密集的城市人口，卻讓缺乏相應(yīng)城市戰(zhàn)斗經(jīng)驗的蒙軍非常頭痛。為此蒙哥把自己的全部精力都投放到了中國事務(wù)上。幸運的是他得到了弟弟忽必烈的鼎力幫助。忽必烈不僅忠誠得力而且也非常崇尚中國文化。并且蒙哥任命中國學(xué)者姚樞為忽必烈軍隊的謀士，還負責(zé)教授忽必烈基本的中國文學(xué)知識。
圖4《吐蕃藏傳佛教薩迦派法主八思巴會見忽必烈》，13世紀，元代壁畫。該幅是13世紀的元代壁畫。
中國北部的遼闊草原，在遼夏金元時期，佛教非常盛行。來自吐蕃西藏的高僧，其社會地位非常顯赫，這里除了人類對宗教的本能需求之外，還有宗教領(lǐng)袖所具有的，世俗統(tǒng)治者所無法取代的，在臣民心理上的凝聚作用。忽必烈對于藏傳佛教的鐘愛，可能始于其自動接受中原文化的崇拜心理，也是源于他那復(fù)雜的人性化的政治策略。在圖中描繪的忽必烈的寶座，較之圖1中的那件其祖父成吉思汗的乘用，顯得雕刻有所增多但稍遜華麗，呈現(xiàn)出的已完全是藏傳佛教的家具型制。
約公元1256年，忽必烈?guī)缀跽鞣酥袊?，成為在當時世界上文明程度最高、農(nóng)業(yè)最為發(fā)達、人口最為稠密的中國的主人。忽必烈在原察哈爾以東、多倫諾爾附近的上都府建設(shè)了一批宮殿，作為其夏季駐地。隨后又開始在原北京建筑群的東北營建立新城，賜名“大都”而作為蒙古君王貴族們的冬季駐地。忽必烈決定把自己的王朝建設(shè)成為一個傳承漢族封建的正統(tǒng)王朝，建國號為“大元”。這是他的一個由蒙古大汗轉(zhuǎn)變而為中國天子的過程，當然也是他和他的后代拋棄部分蒙古傳統(tǒng)而逐步融入漢人文化與生活方式的過程，令他們與另一些蒙古族人在各個方面有了一些明顯的差異，為此忽必烈及其后來的繼任，曾經(jīng)遭遇了那些企圖忠實于老的傳統(tǒng)的蒙古人、以及蒙古化了的突厥人的紛紛反對。
由于歷史文獻與實物資料的缺乏，我們很難十分精確地建立一個蒙古族群在13世紀的家具家居生活的參照體系，但毋庸置疑的是，忽必烈征服了中國，而中國的文明也征服了他。忽必烈的后來的繼任者，大多都是虔誠的佛教徒，他們對藏傳佛教皆倍加推崇，曾經(jīng)把很多的佛經(jīng)翻譯成蒙文。而其上流及中產(chǎn)階層的生活方式，亦開始受到藏傳佛教、中原漢文化、以及其他宗教的深刻影響。
圖5《歡喜佛圖》，13世紀壁畫。這是13世紀壁畫，歡喜佛圖作為藏傳佛教的藝術(shù)品，在元代曾經(jīng)廣泛流傳。
圖6《穿素色半臂服的蒙古婦女》，13世紀壁畫。這是一幅13世紀在內(nèi)蒙古出土的元代壁畫，畫面中的蒙古貴婦身著民族傳統(tǒng)特色的半臂素服，乘坐的卻是一件中原北方漢族設(shè)計制造的“明式家具”，髹黑大漆的高束腰云紋三彎腿坐墩，無疑表明了中原北方漢族的家具與家居文化對于蒙古人日常生活所發(fā)生的巨大影響。
公元1294年2月18日，忽必烈駕崩，享年79歲，其之后的鐵穆耳，也是一個可以圈點的精明君主，但卻英年早逝，年僅42歲。在此之后，蒙古人在中國的皇帝，一個比一個缺乏蒙古人金戈鐵馬的天性，一個比一個滿足于驕奢安逸的生活，忽必烈所建立的大元王朝，開始呈現(xiàn)衰敗，最終在不到100年的公元1368年坍然倒塌。為此，蒙古人又回到了廣褒的草原，重新品味那種隨季節(jié)而遷徙的游牧生活，但他們之前所接觸到的由各種文化所交織在一起的人類文明，無疑地卻從此與他們緊密地結(jié)合在了一起，如影隨形。
17～19世紀，西蒙古時期佛教家具盛行
公元1606年，位于中國東北部松花江與日本海之間的女真人努爾哈赤，把7個女真部落統(tǒng)一而為一個稱為“滿國”的汗國。公元1626年，努爾哈赤的兒子皇太極擊敗了東蒙古，也就是今內(nèi)蒙古的鄂爾多斯部、土默特部、以及察哈爾部，并使他們歸順到了滿族王朝，而皇太極也得到了他們持久的忠誠追隨，直至滿清的滅亡。
西蒙古人主要是指綽羅斯部、杜爾伯特部、土爾扈特部與和碩特部。土爾扈特人于1623年在伏爾加河的下游定居了下來并控制著里海草原，但在18世紀下半葉，其生存的環(huán)境因為來自沙俄的壓力而惡化，沙俄不僅強迫他們當兵打仗充當炮灰，并且還強迫他們改信東正教而不許皈依佛門。公元1771年1月5日，土爾扈特人7萬戶約17萬人，最終以超過半數(shù)以上的人員損失，突破沙俄攻擊，回歸抵達伊犁河谷。
和碩特部是藏傳佛教格魯派也就是黃教的虔誠信徒，他們與公元1636年在青海周邊和柴達木開辟了自己的領(lǐng)地，并通過兩次戰(zhàn)爭徹底解除了紅教對黃教的威脅，開始了在西藏的政治自治并受到清朝的承認。
大約也是在17世紀的上半葉，綽羅斯部以及杜爾伯特部在黑額爾齊斯河、烏倫古河、葉密立河、以及伊犁河流域建立了準葛爾國，并在公元1690年達到鼎盛。公元1717年12月，信奉喇嘛教的準葛爾人，利用當時西藏政治與宗教的動亂而攻陷拉薩，洗劫了自己的宗教圣地布達拉宮。準葛爾國的日益強大，令清朝皇帝康熙、雍正、以及后來的乾隆一直心中不安。在公元1759年，清朝軍隊完成了對準葛爾伊犁河谷及其附屬的伊斯蘭喀什噶爾的吞并，從此喀什噶爾已改名為“新疆”，意即大清王朝的新的邊疆。
自此，西蒙古人的企圖復(fù)辟成吉思汗帝國的夢想，終成泡影。在定居民族先進武器的攻擊下，草原游牧民族已經(jīng)完全喪失了其弓強馬壯的優(yōu)勢，這也標志著農(nóng)耕地帶對草原游牧的最后勝利。
圖7蒙古佛像背光，松木，18世紀，長56，寬63，高30公分。(現(xiàn)藏于美輪博物館。)圖8蒙古雙龍小柜，松木，19世紀。長60，寬38，高47公分。(現(xiàn)藏于美輪博物館。)圖9蒙古明式花瓶繪畫炕桌，松木，19世紀，長63，寬63，高30公分。(現(xiàn)藏于美輪博物館。)圖9蒙古明式花瓶繪畫炕桌，松木，19世紀，長63，寬63，高30公分。(現(xiàn)藏于美輪博物館。)目前我們在中國境內(nèi)外所能觀察到的那些藏傳佛教蒙古家具，基本上都是設(shè)計、制作、以及陳設(shè)使用于以上的這個公元18至19世紀時期。(圖1、圖7～圖10)是我們收集到的部分實物，謹示以讀者供作參考。
從曾經(jīng)能夠觀察到的一些蒙族清代家具，我們得出的結(jié)論是：蒙古家具重視髹漆繪畫而不喜或不擅雕刻。但是，從前幾年我們在外蒙古烏蘭巴托市得到的極其有限的觀察經(jīng)驗卻是，除了在當?shù)氐牟貍鞣鸾痰膹R宇之外，在外蒙的現(xiàn)代中產(chǎn)階層的家庭室內(nèi)，即便有的話，擺放的卻是少數(shù)一些木本色的，有著一些雕刻裝飾的，質(zhì)量乏善可陳的現(xiàn)代特色的蒙古家具。而我們最近幾年的通過對內(nèi)蒙古呼和浩特市的一些居民室內(nèi)陳設(shè)的觀察得知，內(nèi)蒙的城市中產(chǎn)階級家庭中的具有蒙古文化傳統(tǒng)元素的家居陳設(shè)，幾乎是零。
我們將在稍后的文章，來嘗試探討一下有關(guān)中國古代青海甘肅繪畫髤漆家具家居方面的一些內(nèi)容。
未完待續(xù)
日前，一艘裝載25517立方米原木的貨輪順利靠泊麻涌深赤灣碼頭5號泊位，從此結(jié)束了麻涌口岸自對外開放以來無此貨物進口的歷史。
該批原木從澳大利亞貝爾貝港啟運，共計33980立方米，貨值356.86萬美元。在東莞港7、8號泊位卸下艙蓋上的部分原木后，余下的25517立方米轉(zhuǎn)至深赤灣碼頭續(xù)卸。
為更好地應(yīng)對首次進境原木的施檢任務(wù)，東莞檢驗檢疫局龍通辦事處提前制定應(yīng)對方案。麻涌監(jiān)管科根據(jù)工作需要提前配備工作人員，并結(jié)合本次進境原木品種特點，制定詳細的檢驗檢疫方案。此外，在原木卸離或運離卸貨現(xiàn)場和碼頭后，繼續(xù)督促碼頭相關(guān)部門對卸貨過程產(chǎn)生的樹皮、木屑等垃圾進行檢疫除害處理，嚴防疫情擴散。
中國古代髹漆家具簡介，兼起居文化的形成
:宋、元時期(上)
文、圖/鄭克峰
核心提示：
1、中國在宋元時期約前300年的家具發(fā)展，實則是在南北分隔且少有交流情況下的各自獨立發(fā)展。這個南北各自獨立的家具發(fā)展，隨著蒙元實現(xiàn)對中國的全面統(tǒng)治，才又融匯貫通在了一起。
2、中國的竹木雕刻工藝，在戰(zhàn)國時代就是主要始于南方地區(qū)，經(jīng)過盛唐時期的發(fā)展最后發(fā)達于宋代。
本文(分上下兩期)集中討論中國漆器家具及起居文化在宋(公元960~1279年)、元(公元1279~1368年)約400年跨度內(nèi)轟轟烈烈的發(fā)展。這個發(fā)展，我們認為，特別是在宋、元前后接力的公元13世紀，中國傳統(tǒng)家具歷經(jīng)了最后的鍛造，而中國現(xiàn)代文明的起居方式亦在這個時候相應(yīng)得以最后成型，也因此才會有在明清兩代迎來家具家居的巨大發(fā)展。
比較麻煩的是中國本身特別缺乏有關(guān)社會生活方面的史料記載，檔案工作亦遠非日本、歐洲那樣精密，1949年解放以后的中國，由于來自西方列強在安全上的威脅而采取了不同的意識形態(tài)，更將傳統(tǒng)文化與歷史形態(tài)的保護放在了一個次一級的戰(zhàn)略考量，特別是近30年社會生活與經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)動蕩，已使中國各地區(qū)尚存的那些原始文化生態(tài)盡皆遭受破壞，而且那些本來就存世無幾的宋元髹漆家具亦皆被移挪掠劫。因此當今研究人員已幾無可能前往全國各處進行實地考察，采集實物樣本信息，于是以下作者的敘述充斥了片面知識與推測武斷，不足不敬之處請以原諒。
本篇為上篇，涉及兩個方面的內(nèi)容：宋、元時期家具發(fā)展背景，中原以南區(qū)域在宋元兩朝漆器及家具家居特點、技法、出土文物等介紹。
宋、元時期家具發(fā)展背景
中國在唐的初期及以前，中央政府受命于天，是統(tǒng)治世界的唯一權(quán)力合法擁有者。為了避免戰(zhàn)亂、維護穩(wěn)定，政府以一個聰明模糊的外延邊界，用一種復(fù)雜的君子契約與協(xié)定，將落后邊疆地區(qū)的番人部落，帶進了中國大統(tǒng)一的政治軌道，并竭力維護其中的穩(wěn)定與持續(xù)。這對中央政府與地方長官來說，某種程度上實是雙方既得利益上的和諧共贏。
等中國社會政治經(jīng)濟的發(fā)展到了晚唐，以漢人為主體的政治權(quán)力集團，其賴之以存的生態(tài)環(huán)境實已開始發(fā)生變化。其周邊要塞區(qū)域內(nèi)環(huán)伺的是一些已然從半游牧落后狀態(tài)中發(fā)展起來的強大部落聯(lián)盟。這些部落聯(lián)盟，先后以契丹人的遼，黨項人的西夏，女真人的金，蒙古人的元為代表，各自擁有一批知人善任的精英階層，無一不以漢文字或藉由漢文字創(chuàng)造的其自己的書寫體系來作為書面用語，一旦中央政府的運轉(zhuǎn)出現(xiàn)問題，或中央政府因權(quán)力坍塌不復(fù)存在，則邊境部落的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力無法完好無損，又由于緣自中央束縛力的解除而更具擴張性，并因勢結(jié)成包括部分北方漢人在內(nèi)的由多種族人群加入的部落聯(lián)盟。因此，中國多次被興起于北部邊疆的地方政權(quán)分割成南北對峙，直至被新的力量重新統(tǒng)一。這種對峙的情況在隋代有過發(fā)生并在宋元再次重演。
不僅如此，特別是晚唐，約9世紀后半葉，更在長江三角及東南沿海地區(qū)，產(chǎn)生了總稱為“十國”的漢人地方軍閥割據(jù)。由漢人利益集團之間控制的“地區(qū)性國家”的權(quán)力割據(jù)，一直是中國歷史上的一個重要部分，她不僅造成了南方各地區(qū)巨大的文化差異，更由于北方邊境部落聯(lián)盟的壓力而導(dǎo)致中國北部的經(jīng)濟重創(chuàng)，人員因戰(zhàn)亂大量遷徙南下，在客觀上又強化了南北多元素文化的相互沖擊交流，并加快了南方農(nóng)耕與內(nèi)外貿(mào)商業(yè)文明進程。于是，歷史學(xué)家總是在說，晚唐十國的重要意義超出了政治統(tǒng)一的內(nèi)容。宋代中國的許多特征，例如長江三角洲的經(jīng)濟發(fā)展，南中國沿海的大量海外貿(mào)易和新文人階層在東南的聚集，都應(yīng)追溯到晚唐十國在宋建立之前所實現(xiàn)的約半個世紀的統(tǒng)治。在中原以南之宋朝的建立，應(yīng)該是緣自趙匡胤過人的智慧，他以點帶面地糾集平定了晚唐十國軍閥的割據(jù)力量。于是，中國西北部就此喪失了其之前一直作為全中國政治中心的地位，而宋代中央統(tǒng)治集團亦因前述邊境部落聯(lián)盟的持久威脅，失去了對廣大且至關(guān)重要的北部地區(qū)的有效控制。
因此我們幾乎可以判斷，中國在宋元時期約前300年的家具發(fā)展，實則是在南北分隔且少有交流情況下的各自獨立發(fā)展。這個南北各自獨立的家具發(fā)展，隨著蒙元實現(xiàn)對中國的全面統(tǒng)治，才又融匯貫通在了一起，而宋元時期內(nèi)戰(zhàn)前沿的黃河以及淮河流域特別是河南的開封、洛陽、三門峽地區(qū)，應(yīng)該就是當時架接南北家具家居發(fā)展，匯集文化信息交流的中心緩沖地帶，因此這個區(qū)域明清兩代遺留下來的家具應(yīng)該得到足夠重視與介紹。
中原以南區(qū)域在宋元兩朝漆器及家具家居特點
(一)專業(yè)集約。由于中國南方商品經(jīng)濟蓬勃的發(fā)展，漆器工藝進一步專業(yè)集約，產(chǎn)生了各種專業(yè)性的漆行店鋪。北宋時期的開封、南宋時期的嘉興、杭州是當時最為著名的漆器產(chǎn)地。
(二)雕漆分層縱深處理。雕漆工藝始于大唐卻成熟于宋元。宋人雕紅漆，刀法圓熟，藏鋒不露，多以金銀為胎，山水、樓閣、人物、鳥獸的雕刻依遠近的層次往縱深處理。及至元代，浙江嘉興人才輩出，特別是張成、楊茂、張敏德等漆器巨匠，剔紅巨負盛名，精品流傳至今。
宋元時代現(xiàn)存于地上的傳世經(jīng)典雕漆實物，主要有剔紅、剔黑和剔犀，分存中國、日本及西方博物館或私人收藏，如欲一睹實物，殊屬不易。而相應(yīng)的考古挖掘主要是在江蘇、福建、四川等地的北宋或南宋墓葬，發(fā)現(xiàn)了許多珍貴的剔犀，有鏡箱、圓盒、方盒(圖1)、碗、六角形奩、扇子、執(zhí)鏡盒、菱花形奩，不一而足。在上海元代任氏墓葬發(fā)掘，有剔紅東籬採菊圖圓盒，法庫葉茂臺七號墓出土的漆木雙陸(圖2)等。
(三)戧金與描金。統(tǒng)稱為金漆，即用金粉裝飾漆器的工藝。戧金工藝創(chuàng)建于西漢，但在宋元始入最佳狀態(tài)。在漆器的表面，采用細鉤纖皺的技法刀刻劃絲，物象景致金光燦爛，甚或在戧金勾勒之間，密鉆細斑之后再填以朱漆。根據(jù)《格古要論》，元代嘉興彭君寶的戧金藝術(shù)負有盛譽，“戧山水人物亭觀花卉鳥獸，種種臻妙”。戧金文物的考古發(fā)掘成果主要有：1978年江蘇武進南宋墓葬出土4件，1991年江陰夏港宋墓又出1件。圖3為1977年江蘇武進林前南宋墓出土到的園林仕女圖戧金蓮瓣形朱漆奩。
圖4朱漆人像圖5北宋早期描金堆漆舍利函底寬24.5cm，高41.2cm。此函為方形，盝頂，通體描金堆漆飾菊花紋和神獸等，嵌小珍珠。舍利函中部四面用金筆繪出白描人物畫各一幅。而描金又稱泥金，指的是用金粉在漆器上的繪畫。浙江瑞安慧光寺塔出土的北宋早期描金舍利函，描金經(jīng)函，廣東江南墓出土的描金漆盒是其代表作品。另有出土描金朱漆人像(圖4)與描金堆漆舍利函(圖5)。舍利函為方形，盝頂，通體描金堆漆飾菊花紋和神獸等，嵌小珍珠。舍利函中部四面用金筆繪出白描人物畫各一幅。其中有舍利瓶居中，神將侍衛(wèi)，飛天環(huán)繞的畫面一幅；在此畫的左右兩側(cè)為對稱布局的梵天、帝釋、侍女等禮佛的場面兩幅；另外還有神半侍立，樂器環(huán)列，云水飄蕩的禮樂圖一幅。四圖雖各自獨立成幅，但內(nèi)容連接，鮮明地表達出梵天，帝釋禮佛的主題，使畫面與舍利函的實際用途緊密地結(jié)合起來。舍利函底部有金書十二行，具盝施主名位，結(jié)尾署“大宋慶歷二年壬午歲十二月題記”字樣。
圖6元，嵌螺鈿廣寒宮圖漆盤殘片，直徑37cm，現(xiàn)藏北京市文物局。(四)螺鈿。宋代的螺鈿漆器特別是薄螺鈿新工藝非常發(fā)達，這在當時的文獻與繪畫中均有記載表現(xiàn)，但考古發(fā)掘與地上傳世的薄螺鈿實物及其罕見，僅只1966年在北京元大都遺址出土1件嵌螺鈿漆盤殘片(圖6)。以黃迪杞、戴光品所編《中國漆器精華》(福建美術(shù)出版社，2003年)的敘述，“該盤的螺鈿圖案為掩映在祥云茂樹和繁花叢中的三座亭臺樓閣，宮殿的細部如翹角飛檐寬敞回廊團花形窗戶，清晰可見。該圖用夜光螺精制成薄如蟬翼，長寬僅毫米的螺片，在黑漆盤上點粘而成。”
圖7剔紅龍紋圖長方形案圖8元，玉兔靈芝紋鏡架。寬17.8cm，高32.8cm，1964年根據(jù)中國在中古時代藝術(shù)品工藝品之就地取材當?shù)厣a(chǎn)的法則，我們不難推斷這件原產(chǎn)于中國江南的精美漆器，不應(yīng)是一件通過進口貿(mào)易從南方得到的商品，而很大程度上應(yīng)是蒙元軍隊在南方所掠獲的一件藝術(shù)品被攜至北方，最后作為擁有者的心愛之物在北京元大都予以隨葬。無獨有偶，在甘肅漳縣也出土有元代早期剔紅龍紋圖長方案(圖7)，作者未見照片或?qū)嵨铮鶕?jù)年代的判斷，約應(yīng)也是原產(chǎn)自江南的藝術(shù)珍品，這是因為，以張成之子張德剛為代表人物的漆器名匠輪番入京，御聘于皇家官辦的作坊，約應(yīng)是明初永樂年間才發(fā)生的事情。
(五)竹木雕刻，特別是浙江東陽與廣東潮州兩地的木雕工藝。兩宋時期，一些突出特色的木雕形式在中國南方地區(qū)相繼涌現(xiàn)。最為著名的其一是東陽木雕，即以黃楊或其它硬木為主要材料，采用中國畫的構(gòu)圖方式，以平視的人物及鳥瞰的環(huán)境，將不同時間與空間景物融入同一雕刻畫面。其二則是潮州木雕，以在作品的表面髹漆貼金出名，亦稱金漆木雕。雕刻選材有柏木楠木樟木等當?shù)氐牟牧希喾N不限，紋飾內(nèi)容采用連續(xù)構(gòu)圖，以樹木山石作為分界，應(yīng)用范圍很廣，有建筑中的門窗梁柱以及斗拱，還有家具上的雕刻、佛龕造像、文房用具、陳設(shè)小品等。技法有透雕與浮雕以及圓雕，在同一件作品里面可以看到各種技法的單獨使用或一并采用。
總之，中國的竹木雕刻工藝，在戰(zhàn)國時代就是主要始于南方地區(qū)，經(jīng)過盛唐時期的發(fā)展最后發(fā)達于宋代，這個精湛的工藝流傳，最后幾乎覆蓋了中國南方的各個區(qū)域，并惠及明清以至當代。
(六)元代金銀器的求新變化。金銀制造業(yè)在元代盛極一時，應(yīng)是緣由中國北方金銀器制作的巨大影響傳播到了南方，主要是除傳統(tǒng)的登州、萊州產(chǎn)金區(qū)外以又激活了江浙、湖廣與云南各省的產(chǎn)金能力，黃金產(chǎn)量同比幾乎高出兩宋的一倍。金銀器的制作分為官作以及民作，朝野上下金銀器的使用相當靡費。
元末吳王張士誠之母曹氏墓，在當代出土有一件銀質(zhì)折合式鏡架(圖8)，融合了多種金屬工藝，整體與細節(jié)設(shè)計精密細致而莊重典雅，堪稱舉世矚目的藝術(shù)珍品，是為元代最具代表意義的家具陳設(shè)重器。
此種型制的設(shè)計，在明清兩代的木制家具中并不少見，是曰明清家具乃傳承宋元舊制的有力證據(jù)。
未完待續(xù)
6月份，美國鋸材（溫帶和熱帶）的進口量下降37%；5月份熱帶木材進口下降12%，約15,506立方米。依貝（ipe）鋸材進口量降幅最大，6月份同比下降30%，約2,332立方米。輕木（balsa）、沙比利（sapelli）、桃花芯木（acajou）和柳桉（meranti）的進口也相繼下降。值得一提的是，克隆鋸材進口量卻大幅增加。與2017年同期相比，今年6月克隆鋸材進口量增長了90%。據(jù)了解，90%的克隆鋸材來自馬來西亞。
北京張德祥
通過幾代人的探索，對中國古代家具的鑒定，目前已有些規(guī)律可循。但中國古代家具歷史悠久，流派眾多，量若繁星，故在鑒定活動中，仍會不時遇到些有悖常理的困惑，有待我們繼續(xù)地探討解決。
通過古家具上的題款來判定其制作年代，應(yīng)是最直接的斷代方法了。但實際上，與瓷器書畫等古物不同，古家具上的題款極為罕見，又常為堂款或名款，年款則更為稀少。常使人詫異的是，有些家具題款所示的年代卻往往與其造型的時代風(fēng)貌并不相符，令人困惑。
這其中有些可能是后世家具的制作者，因仰慕古器物，故意把所制的當時樣式的家具寫上了更古老的年款，如在乾隆風(fēng)格的木器上題寫“萬歷”的年款等。其初衷未準是想欺世，不過是想寄托其懷古之情而已。此類題款我們應(yīng)視其為“寄托款”，其特征是“貌晚款早”。
另一種現(xiàn)象是，后人在置買了古董家具時，有時也會在其上寫上當時的置辦年月，以示榮耀，這也會使其“款貌不符”，其特征是“貌早款晚”，此類題款應(yīng)視為“置辦款”，而非制作款。
還有一種造成古家具“貌早款晚”的原因，是由于歷史上較早期的某種成功的優(yōu)秀古家具樣式，會在某地區(qū)長久地流行著、沿襲制作著。后人在新制作的古老樣式的家具上寫上制作時較晚的年款，也會產(chǎn)生“貌早款晚”的現(xiàn)象。
最為常見的“款貌不符”現(xiàn)象，多是歷代經(jīng)營者為了追求“善價”，胡亂在一些仿造改制的家具上題寫古代年款，借以達到多賣錢的目的，此種混亂現(xiàn)象是最為多見的。
通過考古資料來為古家具斷代也是常用的鑒定方法。與古陶瓷不同，古家具沒有窯口可考，出土的古家具大多來源于墓葬。自明清以來，漢地的墓葬很少陪葬實物家具，出土的大多為模型冥器。此種器物在制作時多有簡化寫意的傾向，往往比例失真，結(jié)構(gòu)簡陋，細節(jié)粗糙。與墓主生前使用的真實家具有很大的差距，故多數(shù)并不能確鑿可信地作為實用家具來研究或作為鑒定標本使用，只具有參考價值。這也時常會給研究者造成誤導(dǎo)，考察者應(yīng)觀察冥器家具的全部細節(jié)，確認其制作時的寫實程度，方可確定其是否能作為可靠的研究鑒定的標型物來使用。
在明代以前的有些墓葬中，曾出土過一些實用家具，雖大都有些損壞，但仍具有極高的研究價值。只是其中有些明顯糙簡的家具，應(yīng)視為下葬時趕制的“急就章”葬具。其結(jié)構(gòu)、造型、裝飾都有簡化不實的問題，研究者也不可掉以輕心，被其困擾。
通過古建筑的年代來判斷陳設(shè)其中的古家具的年代，也常會使一些人踏入鑒定的誤區(qū)。二者等同嗎？不然。因為古祠、古寺等古建筑在歷史上的榮衰興廢，往往曾經(jīng)過多次演變，在歷次劫難中，易損壞丟失的家具陳設(shè)會被后人用新置辦的家具替補，房子古老而家具晚近是古跡中的常態(tài)。我們不應(yīng)想當然地把二者的年代等同起來。
相反，殘廢的古寺廟經(jīng)后世翻新復(fù)建后，把別處移來的古家具充填其中陳設(shè)，即“新房子裝老家具”也是常理。鑒定者應(yīng)考察文獻，驗察器物，謹慎判斷，遠離“想當然”誤區(qū)。
另外，一些曾封存在古塔中的家具，未準就是與古塔同齡同代的古家具。因為后人在歷次修塔祭塔時，很可能繼續(xù)放入后世所做的新家具作為供奉，即“老塔裝新家具”。所以，未經(jīng)嚴謹?shù)目甲C，即以塔齡判斷封存其內(nèi)的古家具年代，也會步入誤區(qū)。
通過形制來判斷家具制作年代，也是公認的最有效的鑒定方法之一。歷史上某個時期曾出現(xiàn)并成熟的某種特定的家具造型或制式，如其足夠優(yōu)秀，便常會在一定的歷史時段上流行著，直至在以后的某個歷史時期被新的流行樣式漸次替代而遁跡。這種現(xiàn)象便成為了我們判斷此類家具年代的依據(jù)。
但是，有些非常成功的制式會深受古今世人的認同和喜愛，能一直流行至今，這便為以形制為依據(jù)的斷代方法的準確性留下了困惑。另外，即便某種形制的家具在大部分的時尚信息暢達之地，會因過時而逐步被淘汰，難覓蹤影了。但往往仍會在其原發(fā)之地或某些偏遠閉塞之地被繼續(xù)固守著、流行著。這其中有地域氣候物產(chǎn)的原因，也有歷史、民族、民俗審美習(xí)慣上的原因。中國古代家具的發(fā)展與流行，在時空上的不同步性是客觀存在的，鑒定者對此不可不察。
通過家具用材來判斷家具的年代和產(chǎn)地，也是我們常用的鑒定方法之一。
歷史上的某些特定時間和地域，常會選用同一種木材來制作家具，并形成用材定式。直至此種材料幾近枯竭，或被更受世人喜歡的材料所替代才會改變。因此，認清了古家具上的木材，也就知曉了其大致的制作年代。昔日古玩界常以此為入門要領(lǐng)。但是，這只是常識通理，而不是鐵律，此法不可用死。以往許多鑒者，只問木材，不見其他，盲人摸象，貽誤四方。此法至今仍是鑒定界病習(xí)。
其實，有些木材不管世間對其寵辱好惡，都會在其原產(chǎn)地或某種特定的環(huán)境下被一直使用著，與常規(guī)理論形成反差，干擾著鑒定者的判斷。如：理論上通常認為，黃花梨木料在清初即已枯竭，黃花梨家具都是明代的物品。但在海南地區(qū)直至清末民國時，還在用黃花梨制做家具；鐵力木在廣西地區(qū)也一直沿用至清末，與廣義上的于明末清初即停止使用的理論也大相徑庭。等等現(xiàn)象，也應(yīng)引起鑒定者的注意。
通過家具的某些工藝特色也可判斷出其制作的年代和流派。
家具上線腳線型的種類和方圓曲直，可反映出家具的制作年代及其產(chǎn)地。其通常會隨著時代審美風(fēng)尚的演進而變化。如明代的“皮條線打洼”、明清之際的“眼珠線”、清代的“圓珠線”，都有其時代特征。
家具上榫卯結(jié)構(gòu)的設(shè)置手法，也能反映出其鮮明的時代特色。如早期的“出頭榫”和晚期的“悶榫”、早期的“破頭楔”和晚期的“竹銷”，都顯示出不同時代的工藝特征。是古家具結(jié)構(gòu)演進上公認的規(guī)律。
但是，有時某些地域特色上的固守也常會強于時代時尚變化的沖擊，顛覆通常的規(guī)律。如清晚期蘇作家具上仍會看到“皮條線打洼”的做法、清末海南家具上仍會保留著“出頭榫”的古老形制，這也常會使鑒定者陷入困頓。
通過古家具上的各種雕刻圖案和裝飾符號，能直觀形象地反映出明晰的時代信息。如明代的“螭龍雜寶”、清代的“夔龍拐子”、清末的“花籃蝙蝠”，這也成為家具鑒定的常識。
但是，也常有意外，有時有些晚近才流行的圖案題材，卻在形貌明顯古老的家具上出現(xiàn)了，給鑒定帶來困惑。這時，我們應(yīng)從中國古代社會廣袤的土地上，祥瑞圖形發(fā)生發(fā)展時的局限性和漸進性上作探究和理解；有時有些圖形在某地區(qū)早早地就出現(xiàn)了，但卻要經(jīng)歷漫長的時日方能漸漸地被后世廣泛認同并傳播，形成某時代普世流行的吉祥符號。對此種“器老花晚”的家具，我們應(yīng)視其為少見的個例而予以珍視。
還有一種困惑，在形貌明顯晚近的家具造型的框架上，卻鑲嵌著古老的圖形圖案，也會使人誤判年代。這可能是在制做古家具時，木工所持的圖樣已與時俱進了，而雕花工卻依然沿襲著較老的粉本，致使所制家具的款式與裝飾圖案趣味相異；另一種可能是古老的家具框架腐損后，惜物如金的主人將其中尚可用的古舊雕刻部件取下，裝嵌在時興的新款家具上了，形成了“器晚花老”的奇觀，也給鑒定者造成了困惑。
通過古家具上的工具痕跡來判斷其制作的年代，也是鑒定者的絕招之一。理論上講，明代以前刨子在中國并不普及，家具部件大多是用錛、戧、斧、鏟等工具加工而成，而明清兩代則多用手推刨子來刮削木材，近現(xiàn)代則有了電動刨子。各種工具獨特的加工痕跡成為判斷家具制作年代的可靠依據(jù)。觀察三者之間不同的痕跡，成為判別古今、去偽存真的方便法門。
但是，有時在有些明顯帶有晚近符號的舊家具上，卻“錛”、“戧”痕跡了然，其奇特狀況使鑒定者困惑。其實，有些木材的干濕狀態(tài)或特殊部位及某些獨特材種并不適于用手工刨子來刮削，用“錛”、“戧”來砍削則要省力快捷得多。故民間有許多明清家具并不全是用刨子來加工的。此時，鑒定者切不可只囿于工具痕跡，被其誤導(dǎo)，墮入困惑，而當與家具所攜的下限信息為準，遠離誤區(qū)。
通過觀察古家具外觀的造型、裝飾、色澤、包漿等整體上是否協(xié)調(diào)一致，氣韻是否流暢貫通，從而判斷其是否優(yōu)劣，也是對古家具通用的鑒定方法。當我們在審視某件家具時，如發(fā)現(xiàn)其上的一部分與另一部分從材質(zhì)、線型、結(jié)構(gòu)、比例、雕飾、包漿、色澤等多有不協(xié)調(diào)時，便基本可以斷定其是用不同的家具殘件拼湊起來的“插旁車”或“雜八湊”贗品。
但是，還有一種不同于上述的情況，如某些古家具的主體部分壯碩奔放，而其余部分卻簡平含蓄，或二者相反，等等?？傊瑤渍咧g的藝術(shù)風(fēng)格和裝飾手法會有很大的差異，但若細察其結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、漆色、包漿等等的歲月陳舊狀態(tài)時，卻又顯得大體協(xié)調(diào)，很令人費解，常使人困惑于當年制作者的初始思路。對于這種現(xiàn)象，我們是否可以理解為，很古老的家具在壞損后，曾被次古老的后人用刪繁就簡、因殘就簡的便捷方式進行過隨意的修理，在修補殘損的部位時，修理者并沒有嚴格地按照原樣來修復(fù)，而是隨意加上了其個人的好惡和其所在年代的審美意趣，在隨后的歲月里，或許又經(jīng)過了如上的幾次重復(fù)，再經(jīng)過了漫長歲月的侵染，便使這古舊渾然的家具上，同時存在了幾種不同韻味的裝飾風(fēng)格。此種風(fēng)格混搭的現(xiàn)象，多存在于很古老的家具上，我們不應(yīng)把它們與“雜八湊”一類偽劣家具混為一談，而應(yīng)以寬容的視野，視其為數(shù)代古人在不同的時段上，各自在古家具上留下的不同的人文印跡。從某種意義上講，此件家具記錄了其歷代主人，在不同時期對家具風(fēng)格不同的時尚追求，也記錄了某地區(qū)家具款式流行變化的軌跡。應(yīng)是研究家具發(fā)展史的活化石，其研究意義和文獻價值是極高的。因此，在對此種混搭風(fēng)格的古家具斷代時，應(yīng)以其主體部件所顯示的時代信息為依據(jù)，取其上限為宜。
通過現(xiàn)代考古界通用的碳十四測年法來測量古家具的年代，也是近年來較為時尚的辦法，所得的結(jié)論理應(yīng)是較科學(xué)客觀的。但是，其結(jié)論中的時間誤差，有時竟高達正負百年以上。這似乎只能免強適用于宋元時期的高古家具。而對于只有幾百年歷史的明清及近代家具而言，其結(jié)論顯然是過于粗放的。況且，古家具是流動性文物，如其曾接近過放射性的物質(zhì)或設(shè)施，測試結(jié)果則是毫無意義的。另外，如果所測的古家具是用古舊材料改制仿制的，則碳十四測定的結(jié)果也是毫無意義的。因此，對明清古家具用碳十四來測定年代似乎是并不太合適的。
還有等等，等等。
總之，古家具鑒定是一門深奧的學(xué)問，其學(xué)術(shù)學(xué)科正處在初創(chuàng)發(fā)展階段，對目前每一種公認可行的鑒定方法，都不可掉以輕心地機械使用。鑒定者應(yīng)綜合分析各種信息，辯證格物，用最謹慎客觀的態(tài)度作出最接近真實的結(jié)論。
其實最神妙而精彩的鑒定，莫過于鑒定者在自身淵博知識和精深修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，用即時直觀的綜合感受，作出精準科學(xué)的結(jié)論了。
有這種聽起來很玄妙能力的人，需要對各種鑒定方式方法有著爛熟于心的掌握，并要有過千百次的成功實踐。他們對古家具文化的研究，有著極強的使命感、責(zé)任感和敬業(yè)精神。他們要有富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移的正直人格，對所做的任何鑒定，都會十分地認真、慎重、公正、負責(zé)。
他們要掌握古典家具設(shè)計、制造和修復(fù)方面的知識，要懂木材學(xué)并有過木工技藝的實踐。
他們要具備高品位的美學(xué)素養(yǎng)，熟悉中外美術(shù)史，并受過正規(guī)嚴格的繪畫雕塑雕刻訓(xùn)練，懂得欣賞音樂和書法。
他們要有細致入微的觀察力和敏銳的感知力，有對未知事物強烈的好奇心和執(zhí)著的探索精神，要有嚴謹?shù)倪壿嬐评砟芰Α⒊橄蟮乃急媪拓S富的想象力，并要具備很好的語言文字表達能力。
他們要了解道家、儒家和佛家學(xué)說，學(xué)習(xí)過社會發(fā)展史和生物進化論，能用唯物史觀和辯證法客觀地思考問題。
他們要熟悉中西方建筑史和文化交流史，懂得作中西方家具史方面的對比觀察，能知道不同時代同一地域上的古家具的韻味變化，也能感知同一時代不同地域上的古家具的風(fēng)格差異，會借助其他學(xué)科的學(xué)術(shù)成果來破解家具研究中的難題。
他們能通曉博物，有豐富的地理氣候、民族民俗學(xué)知識，能知道不同地域、不同民族、不同人群對不同古典家具欣賞時的不同審美感受。他們熱愛生活，有著豐富的生活經(jīng)驗，對生活中人與家具的相互關(guān)系有著切身的體會和感悟。
他們有過長年跟蹤古典家具市場的實戰(zhàn)歷練，知曉不停變幻著的贗品作偽方法。他們常會有用真金白銀換來的豐富的個人藏品。
當然，具備這種條件素質(zhì)和能力的人很少，這便是目前古家具鑒定方面的最大困惑。只有盡快開展相關(guān)的培訓(xùn)教育，普遍提升鑒定者的各項素質(zhì)，培養(yǎng)出一批高端的鑒定人才，才能破解當今古家具鑒定中的種種困惑。
在人類邁向文明的漫漫歷程中，一直與各種困惑相伴而行。破解困惑，享受破解困惑，正是我們研究古家具的樂趣所在。
品名
規(guī)格
價格
單位
杉木方
4000×60×100mm
47
元/支
杉木方
2000×25×100mm以上
51
元/支
杉木方
2000×30×40mm
6
元/支
杉木方
2000×50×90mm
19
元/支
杉木方
3000×20×120mm
17
元/支
杉木方
2500×50×90mm
27
元/支
杉木方
3000×40×60mm
17
元/支
杉木方
4000×40×90mm
30
元/支
杉木方
2000×30×130mm以上
65
元/支
杉木方
2000×20×100mm以上
37
元/支
杉木方
2000×40×60mm
11
元/支
杉木方
2000×60×100mm
23
元/支
杉木方
3000×20×100mm
16
元/支
杉木方
3000×40×80mm
27
元/支
杉木方
3000×50×90mm
31
元/支
