圖1蒙古貴族金漆二門柜，松木18世紀(jì)長78，寬35，高99公分。（現(xiàn)藏于美輪博物館）圖2《黃金家族》，13世紀(jì)，宋元交接時期的壁畫。圖3蒙古包室內(nèi)陳設(shè)的整套家具，20世紀(jì)上半葉，原產(chǎn)于內(nèi)蒙古包頭。（現(xiàn)藏于美輪博物館）

中國古代髹漆家具簡介，兼起居文化的形成(七)

文、圖/特約撰稿鄭克峰編輯/劉根旺

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鄭克峰，北京美輪運(yùn)輸公司總經(jīng)理，個人及公司從事中國古代家具收藏與研究約20余年，并在北京成立北京美輪博物館，收藏以具有歷史、文化價值的髹漆家具為主。

公元1196年，鐵木真在各項有利因素的具備與推動下，被推選為蒙古部落的一個汗，他采用“成吉思汗”為名，這就是后來西方人所熟知的CHINGGISKHAN。公元1206年，在他約45歲時，經(jīng)過了18年的征戰(zhàn)與挫折之后，終于在蒙古草原的庫里勒臺大會上，幾乎所有相關(guān)的突厥與蒙古部落，一致尊稱成吉思汗為“大汗”。于是成吉思汗以及他的子孫們所率領(lǐng)著的蒙古鐵騎，在13世紀(jì)開始了他們對中國、伊斯蘭、俄羅斯、以及環(huán)地中海地區(qū)文明的攻占與征程。根據(jù)英國牛津大學(xué)人類基因?qū)W教授布萊恩·賽克斯(MRBRIANSYKES)有關(guān)男性染色體的研究，成吉思汗可能是人類歷史上最為廣泛成功的單體染色體傳播者，他目前在全世界范圍內(nèi)可能至少有1,600萬名后裔族群。

藏傳佛教家具發(fā)展的歷史背景

庫里勒臺在蒙語里是“大聚會”意思，蒙古人從氏族部落時代起，有關(guān)氏族部落酋長的選舉、戰(zhàn)爭、圍獵、以及隆重宗教活動等決定，都是由特權(quán)階層的貴族在庫里勒臺大會上決定的。我們可以想像并且十分肯定的是，成吉思汗當(dāng)時令人信服地獲得大汗的稱號與地位，其背后功不可沒的還有著薩滿教宗教領(lǐng)袖薩滿闊闊的鼎力運(yùn)作、支持。但隨后，這個薩滿闊闊企圖以宗教的力量來干預(yù)施政，這令成吉思汗無以容忍，因此他授意同胞弟弟鐵木哥，以一種簡單明了的所謂體面的“不流血”的處決方式，將薩滿闊闊拖出廷帳，予以鏟除。這可能是蒙古歷史的首次也是唯一的一次政權(quán)統(tǒng)治與宗教之間的角力爭鋒范例。就此確立了薩滿教或其它宗教只能作為黃金帝國的統(tǒng)治工具的角色，它必須位于一個從屬的地位。而薩滿教所宣揚(yáng)的萬物有靈理論，雖經(jīng)改良地已糅合了當(dāng)時部分聶思脫里派基督教(景教)與某些中原文化的內(nèi)容，但其終極目的卻只是為了讓蒙古族群的人們確信，大汗就是神的體現(xiàn)、騰格里的化身。成吉思汗及其子孫的統(tǒng)治，就是騰格里的統(tǒng)治，而反對他們，就是等于反對騰格里，這是草原帝國一切事物所存在的前提。

蒙古族以“蒼天”作為永恒的最高神，騰格里在蒙語里是“長生天”的意思。在13世紀(jì)的蒙古部落以及中原漢族的廣褒區(qū)域，除了薩滿教以外，人們還可以看到聶思脫里派基督教教士、漢傳佛教僧侶、道教道士、西藏喇嘛、以及伊斯蘭教毛拉的盛極與流行。正因如此，我們后人有了機(jī)會看到，在宗教信仰以及族群人數(shù)如此之相對薄弱的蒙古部落，在當(dāng)?shù)赜驈V闊的草原帝國形成之后不久，它其中的欽察汗國很快就依附了基督教，而伊兒汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國則很快就依附了伊斯蘭教。并且這些汗國在皈依了這些宗教以后，蒙古帝國的各個汗國被各自所處地區(qū)的宗教文化迅速同化，而蒙古人亦迅速地喪失掉了自身極其寶貴的凝聚能力。

但無論如何，從理論上來說，多一分宗教信仰，人的內(nèi)心就會多一分敬畏與恐懼，也就有了普遍意義上的多一分的容忍，蒙古人對于其它眾多宗教的容忍，這樣反而保證了蒙古人迄今為止其自身的騰格里信仰，而且這個容忍在當(dāng)時，還是某種程度上的拿來主義。蒙古借用回紇人的文明來作為自己的文字與官方語言，成吉思汗任命回紇人塔塔統(tǒng)阿負(fù)責(zé)教導(dǎo)他的那些兒子們?nèi)W(xué)習(xí)回紇文字，并用其來書寫蒙古語，而且還用回紇字來篆刻帝國印章或頒布簽署官方的條文法令。而且非常難能可貴地貫穿蒙古人整個的歷史。

以上就是蒙古的藏傳佛教家具得以發(fā)生發(fā)展的相關(guān)歷史背景。

蒙哥時代，佛教成為主導(dǎo)宗教

上述的成吉思汗的多元宗教自由的治國之策，在蒙哥統(tǒng)治時代，開始發(fā)生了一些變化。

蒙哥是成吉思汗四子拖雷的長子，當(dāng)他在43歲的時候(公元1250年)，開始掌控成吉思汗黃金家族的帝國大業(yè)。這時他和他的弟弟忽必烈，不約而同地將目光及其主要精力從歐洲轉(zhuǎn)移到了地處遠(yuǎn)東的中國。這是一件非常令人不可思議的事情，因為在其前任的帝國統(tǒng)治者窩闊臺及其遺孀母子的掌控期間，曾不遺余力地將蒙古勢力向西方拓展而由于蒙古統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾紛爭，令彼時的歐洲，不止一次幸運(yùn)地陰差陽錯般躲過了蒙古大軍的洗劫。

公元1255年，蒙哥在今距烏蘭巴托以西365公里處的和林，出席了一場為佛教與道教人士所舉行的辯論會。次年，他在哈拉和林宮召開了一次佛教會議，在會議上，他將佛教比喻為手掌，而將其他宗教則比喻為手指。自此，佛教在蒙哥時期掌控領(lǐng)導(dǎo)下的80%以上的蒙古族群以及中原北方漢族臣民之中，開始占據(jù)宗教的主導(dǎo)地位。

事實上，這在很大程度上，不僅令中原古老文明得以幸運(yùn)地保持延續(xù)，而蒙古人也開始了其融合多種文化并探尋其自身家具家居的文化歷程。而這個多元文化的影響，在成吉思汗時代實際上既已開始產(chǎn)生。

13世紀(jì)~16世紀(jì)，蒙古發(fā)展歷史與家具、壁畫中家具欣賞

這是13世紀(jì)，在宋元交接時期的壁畫，描繪的是《黃金家族》接受朝拜的場景。

“黃金家族”，是對成吉思汗家族的尊稱。這幅壁畫像，從位于今內(nèi)蒙古鄂爾多斯伊金霍洛旗的成吉思汗靈柩中取出。在這個地方，現(xiàn)在每年都要舉行大祭儀式，蒙古族群視此處為圣地。在畫面當(dāng)中，享有至尊地位的成吉思汗與其愛妻孛兒帖，衣著盛裝，并排地端坐在高高的龍椅寶座之上，接受著貴族們的獻(xiàn)禮與跪拜。這個寶座的背屏結(jié)構(gòu)，與藏傳佛教的大喇嘛班禪的坐具或中原地區(qū)的寶座靠背，有一些類似，但采用的應(yīng)該是五彩描金繪畫而非雕刻紋飾。

在該壁畫的正中下方，擺放的是一件紅漆矮桌，用以陳放瓷器禮品，成吉思汗夫婦可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞。這個紅漆矮桌，按畫法幾何學(xué)的俯視圖，是一個梯形結(jié)構(gòu)。從成吉思汗夫婦的視覺角度，其面對著的應(yīng)該是梯形平行線的長邊而短邊沖外。這件家具，原本應(yīng)該是陳設(shè)于成吉思汗的金色大帳之內(nèi)，方便其用以餐飲，或讀書寫字。

由此我們可以得知，至少在成吉思汗的執(zhí)政時代，除了其相關(guān)執(zhí)政、外交、禮儀的威嚴(yán)必須之外，蒙古部族可能是根本就沒有，也沒有必要會有大型的家具。這是因為，即便在成吉思汗的廷帳，其內(nèi)部的呈幾何圓形的平面空間，仍然局促有限，因此也非常有必要以節(jié)省并高效使用帳篷內(nèi)部空間的角度，來設(shè)計制作這種在水平方向上呈幾何梯形的小桌。這個小型化的家具家居傳統(tǒng)在蒙古至少被保留至19世紀(jì)。事實上，我們從壁畫中看到的這個梯形矮桌的幾何結(jié)構(gòu)，在20世紀(jì)的上半葉，仍舊可以找到相當(dāng)多的制作范例。

該套家具出現(xiàn)于20世紀(jì)上半葉，原產(chǎn)于內(nèi)蒙古包頭，是曾經(jīng)陳設(shè)并使用于蒙古游牧家庭的成套家具。

這是我們能夠收集到的唯一整套的蒙古包室內(nèi)陳設(shè)家具，除了那件托盤以外，共計8件，而且沒有床具。它之所以相對珍貴有趣，是因為非?？陀^地反映了當(dāng)時這個以游牧為生的蒙古族家庭內(nèi)部成員的二元宗教信仰。在圖中的前排中央，是一件由家庭成員中的佛教教徒用于供奉佛像的藏傳佛教佛龕。而在圖片中的后排之左，卻是一件在頂部上端的兩邊有著羅馬柱裝飾風(fēng)格的二門亮格柜，在她的上方原本應(yīng)該懸掛有耶穌像或十字架，以供家庭成員中基督教教徒的頂禮膜拜。

需要說明的是，該套家具可能原本就是沒有設(shè)計與制作床具。蒙古包里的狹小的圓形空間，根本就沒有擺放床具的位置。但在法國人盧布魯克(MrLouBrooke)留下的記錄中，蒙哥在他的統(tǒng)治時代已開始學(xué)習(xí)使用床具。公元1253年，應(yīng)法蘭西國王路易九世的派遣，方濟(jì)各會的會士盧布魯克前往蒙古造訪，并于次年的1月4日得到了蒙哥的接見。盧布魯克對此作了詳細(xì)的記載：“蒙古人帶著我們進(jìn)入帳殿，從卷起的掛在門前的毛氈走進(jìn)去，我們唱起贊美詩，金色的布覆蓋了整個帳幕的內(nèi)壁；帳幕中央，用樹枝、苦艾草的根和牛糞放在一個小火爐里生火。蒙哥端坐在一張小床上，看上去大約45歲，中等身材，扁平鼻子，穿著一件光鮮的皮袍。他吩咐給我們斟上白葡萄酒般清澈甜潤的米酒，稍后又命拿來各種獵鷹，放在他的拳頭上讓我們觀賞。在一位聶思脫里教教徒翻譯的幫助下，我們進(jìn)行了交流?！?/p>

在蒙哥執(zhí)政的前后時期，蒙古人的心理特征以及文化生活內(nèi)容的各個方面，隨著戰(zhàn)爭的不斷外延而遭遇到了外來文化的強(qiáng)大沖擊。比如，在這個時期葡萄酒開始成為歐洲最為盛行的飲品，另一個方面，中國南部縱橫交錯的山脈河流以及密集的城市人口，卻讓缺乏相應(yīng)城市戰(zhàn)斗經(jīng)驗的蒙軍非常頭痛。為此蒙哥把自己的全部精力都投放到了中國事務(wù)上。幸運(yùn)的是他得到了弟弟忽必烈的鼎力幫助。忽必烈不僅忠誠得力而且也非常崇尚中國文化。并且蒙哥任命中國學(xué)者姚樞為忽必烈軍隊的謀士，還負(fù)責(zé)教授忽必烈基本的中國文學(xué)知識。

圖4《吐蕃藏傳佛教薩迦派法主八思巴會見忽必烈》，13世紀(jì)，元代壁畫。

該幅是13世紀(jì)的元代壁畫。

中國北部的遼闊草原，在遼夏金元時期，佛教非常盛行。來自吐蕃西藏的高僧，其社會地位非常顯赫，這里除了人類對宗教的本能需求之外，還有宗教領(lǐng)袖所具有的，世俗統(tǒng)治者所無法取代的，在臣民心理上的凝聚作用。忽必烈對于藏傳佛教的鐘愛，可能始于其自動接受中原文化的崇拜心理，也是源于他那復(fù)雜的人性化的政治策略。在圖中描繪的忽必烈的寶座，較之圖1中的那件其祖父成吉思汗的乘用，顯得雕刻有所增多但稍遜華麗，呈現(xiàn)出的已完全是藏傳佛教的家具型制。

約公元1256年，忽必烈?guī)缀跽鞣酥袊?，成為在?dāng)時世界上文明程度最高、農(nóng)業(yè)最為發(fā)達(dá)、人口最為稠密的中國的主人。忽必烈在原察哈爾以東、多倫諾爾附近的上都府建設(shè)了一批宮殿，作為其夏季駐地。隨后又開始在原北京建筑群的東北營建立新城，賜名“大都”而作為蒙古君王貴族們的冬季駐地。忽必烈決定把自己的王朝建設(shè)成為一個傳承漢族封建的正統(tǒng)王朝，建國號為“大元”。這是他的一個由蒙古大汗轉(zhuǎn)變而為中國天子的過程，當(dāng)然也是他和他的后代拋棄部分蒙古傳統(tǒng)而逐步融入漢人文化與生活方式的過程，令他們與另一些蒙古族人在各個方面有了一些明顯的差異，為此忽必烈及其后來的繼任，曾經(jīng)遭遇了那些企圖忠實于老的傳統(tǒng)的蒙古人、以及蒙古化了的突厥人的紛紛反對。

由于歷史文獻(xiàn)與實物資料的缺乏，我們很難十分精確地建立一個蒙古族群在13世紀(jì)的家具家居生活的參照體系，但毋庸置疑的是，忽必烈征服了中國，而中國的文明也征服了他。忽必烈的后來的繼任者，大多都是虔誠的佛教徒，他們對藏傳佛教皆倍加推崇，曾經(jīng)把很多的佛經(jīng)翻譯成蒙文。而其上流及中產(chǎn)階層的生活方式，亦開始受到藏傳佛教、中原漢文化、以及其他宗教的深刻影響。

圖5《歡喜佛圖》，13世紀(jì)壁畫。

這是13世紀(jì)壁畫，歡喜佛圖作為藏傳佛教的藝術(shù)品，在元代曾經(jīng)廣泛流傳。

圖6《穿素色半臂服的蒙古婦女》，13世紀(jì)壁畫。

這是一幅13世紀(jì)在內(nèi)蒙古出土的元代壁畫，畫面中的蒙古貴婦身著民族傳統(tǒng)特色的半臂素服，乘坐的卻是一件中原北方漢族設(shè)計制造的“明式家具”，髹黑大漆的高束腰云紋三彎腿坐墩，無疑表明了中原北方漢族的家具與家居文化對于蒙古人日常生活所發(fā)生的巨大影響。

公元1294年2月18日，忽必烈駕崩，享年79歲，其之后的鐵穆耳，也是一個可以圈點(diǎn)的精明君主，但卻英年早逝，年僅42歲。在此之后，蒙古人在中國的皇帝，一個比一個缺乏蒙古人金戈鐵馬的天性，一個比一個滿足于驕奢安逸的生活，忽必烈所建立的大元王朝，開始呈現(xiàn)衰敗，最終在不到100年的公元1368年坍然倒塌。為此，蒙古人又回到了廣褒的草原，重新品味那種隨季節(jié)而遷徙的游牧生活，但他們之前所接觸到的由各種文化所交織在一起的人類文明，無疑地卻從此與他們緊密地結(jié)合在了一起，如影隨形。

17～19世紀(jì)，西蒙古時期佛教家具盛行

公元1606年，位于中國東北部松花江與日本海之間的女真人努爾哈赤，把7個女真部落統(tǒng)一而為一個稱為“滿國”的汗國。公元1626年，努爾哈赤的兒子皇太極擊敗了東蒙古，也就是今內(nèi)蒙古的鄂爾多斯部、土默特部、以及察哈爾部，并使他們歸順到了滿族王朝，而皇太極也得到了他們持久的忠誠追隨，直至滿清的滅亡。

西蒙古人主要是指綽羅斯部、杜爾伯特部、土爾扈特部與和碩特部。土爾扈特人于1623年在伏爾加河的下游定居了下來并控制著里海草原，但在18世紀(jì)下半葉，其生存的環(huán)境因為來自沙俄的壓力而惡化，沙俄不僅強(qiáng)迫他們當(dāng)兵打仗充當(dāng)炮灰，并且還強(qiáng)迫他們改信東正教而不許皈依佛門。公元1771年1月5日，土爾扈特人7萬戶約17萬人，最終以超過半數(shù)以上的人員損失，突破沙俄攻擊，回歸抵達(dá)伊犁河谷。

和碩特部是藏傳佛教格魯派也就是黃教的虔誠信徒，他們與公元1636年在青海周邊和柴達(dá)木開辟了自己的領(lǐng)地，并通過兩次戰(zhàn)爭徹底解除了紅教對黃教的威脅，開始了在西藏的政治自治并受到清朝的承認(rèn)。

大約也是在17世紀(jì)的上半葉，綽羅斯部以及杜爾伯特部在黑額爾齊斯河、烏倫古河、葉密立河、以及伊犁河流域建立了準(zhǔn)葛爾國，并在公元1690年達(dá)到鼎盛。公元1717年12月，信奉喇嘛教的準(zhǔn)葛爾人，利用當(dāng)時西藏政治與宗教的動亂而攻陷拉薩，洗劫了自己的宗教圣地布達(dá)拉宮。準(zhǔn)葛爾國的日益強(qiáng)大，令清朝皇帝康熙、雍正、以及后來的乾隆一直心中不安。在公元1759年，清朝軍隊完成了對準(zhǔn)葛爾伊犁河谷及其附屬的伊斯蘭喀什噶爾的吞并，從此喀什噶爾已改名為“新疆”，意即大清王朝的新的邊疆。

自此，西蒙古人的企圖復(fù)辟成吉思汗帝國的夢想，終成泡影。在定居民族先進(jìn)武器的攻擊下，草原游牧民族已經(jīng)完全喪失了其弓強(qiáng)馬壯的優(yōu)勢，這也標(biāo)志著農(nóng)耕地帶對草原游牧的最后勝利。

圖7蒙古佛像背光，松木，18世紀(jì)，長56，寬63，高30公分。(現(xiàn)藏于美輪博物館。)圖8蒙古雙龍小柜，松木，19世紀(jì)。長60，寬38，高47公分。(現(xiàn)藏于美輪博物館。)圖9蒙古明式花瓶繪畫炕桌，松木，19世紀(jì)，長63，寬63，高30公分。(現(xiàn)藏于美輪博物館。)圖9蒙古明式花瓶繪畫炕桌，松木，19世紀(jì)，長63，寬63，高30公分。(現(xiàn)藏于美輪博物館。)

目前我們在中國境內(nèi)外所能觀察到的那些藏傳佛教蒙古家具，基本上都是設(shè)計、制作、以及陳設(shè)使用于以上的這個公元18至19世紀(jì)時期。(圖1、圖7～圖10)是我們收集到的部分實物，謹(jǐn)示以讀者供作參考。

從曾經(jīng)能夠觀察到的一些蒙族清代家具，我們得出的結(jié)論是：蒙古家具重視髹漆繪畫而不喜或不擅雕刻。但是，從前幾年我們在外蒙古烏蘭巴托市得到的極其有限的觀察經(jīng)驗卻是，除了在當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾痰膹R宇之外，在外蒙的現(xiàn)代中產(chǎn)階層的家庭室內(nèi)，即便有的話，擺放的卻是少數(shù)一些木本色的，有著一些雕刻裝飾的，質(zhì)量乏善可陳的現(xiàn)代特色的蒙古家具。而我們最近幾年的通過對內(nèi)蒙古呼和浩特市的一些居民室內(nèi)陳設(shè)的觀察得知，內(nèi)蒙的城市中產(chǎn)階級家庭中的具有蒙古文化傳統(tǒng)元素的家居陳設(shè)，幾乎是零。

我們將在稍后的文章，來嘗試探討一下有關(guān)中國古代青海甘肅繪畫髤漆家具家居方面的一些內(nèi)容。

未完待續(xù)

日前，一艘裝載25517立方米原木的貨輪順利靠泊麻涌深赤灣碼頭5號泊位，從此結(jié)束了麻涌口岸自對外開放以來無此貨物進(jìn)口的歷史。

該批原木從澳大利亞貝爾貝港啟運(yùn)，共計33980立方米，貨值356.86萬美元。在東莞港7、8號泊位卸下艙蓋上的部分原木后，余下的25517立方米轉(zhuǎn)至深赤灣碼頭續(xù)卸。

為更好地應(yīng)對首次進(jìn)境原木的施檢任務(wù)，東莞檢驗檢疫局龍通辦事處提前制定應(yīng)對方案。麻涌監(jiān)管科根據(jù)工作需要提前配備工作人員，并結(jié)合本次進(jìn)境原木品種特點(diǎn)，制定詳細(xì)的檢驗檢疫方案。此外，在原木卸離或運(yùn)離卸貨現(xiàn)場和碼頭后，繼續(xù)督促碼頭相關(guān)部門對卸貨過程產(chǎn)生的樹皮、木屑等垃圾進(jìn)行檢疫除害處理，嚴(yán)防疫情擴(kuò)散。

中新社記者彭大偉攝中新社記者彭大偉攝

中新社柏林4月27日電（記者彭大偉）中國漢朝至清朝的皇室家具、古董漆器；東南亞7至13世紀(jì)的高棉石雕；當(dāng)代中國藝術(shù)家曾梵志的作品，27日在柏林一處二戰(zhàn)時期的電信通訊暗堡內(nèi)展出。

當(dāng)日，以收藏家德希雷·弗爾睿（DesireFeuerle）命名的“弗爾睿典藏博物館”在柏林克羅伊茨貝格迎來了第一批客人。

由英國建筑師約翰·波森重新改建的這處地堡，被德希雷·弗爾睿賦予了他深深熱愛的中國哲學(xué)元素，也營造出了一種古今交錯的“先鋒”感。

參觀者進(jìn)入展廳前，先需要經(jīng)過一個“大音希聲”廳，燈光全部熄滅，并響起若有似無的古琴音樂:當(dāng)人們的內(nèi)心靜謐下來之后，便可移步展廳。

“我多年前在中國觀賞到祭祀所用的‘香道’文化，深受震撼，決心把它搬到柏林?！钡孪＠住じ栴８嬖V中新社記者，博物館內(nèi)設(shè)立了一處“香道廳”，旨在介紹和提煉中國古代皇家祭祀所采用的一套文化。

在展廳內(nèi)，除了古代中國皇室所用的家具外，還可見到古代中國士人家庭所使用的精美木制家具。

德希雷·弗爾睿說，所有這些中國家具對他而言絕不僅僅是一件“家什”，“它們就像一件件雕塑”。

德希雷·弗爾睿還向記者介紹了一旁展出的中國當(dāng)代著名藝術(shù)家曾梵志一件雕塑作品：“曾梵志是我的好朋友，這個博物館也得到了他的支持?！?/p>

據(jù)介紹，弗爾睿典藏博物館從2016年4月29日至5月7日將向全球公開預(yù)覽，此后還將作為今年6至9月第九屆柏林現(xiàn)代藝術(shù)雙年展主展場之一。該館最后將于今年10月正式開幕。

新華網(wǎng)天津9月16日電（記者孫洪磊毛振華）15-16日在天津舉行的第六屆中國（天津濱海）國際生態(tài)城市論壇上，故宮博物院院長單霽翔表示，故宮正在進(jìn)行古建筑修繕工程，2020年開放區(qū)面積占總面積的比例將從今年的65%提高至80%。同時，通過空間清理和建筑修繕，故宮還將首次開放庫房，游客可一睹數(shù)千件紫檀、黃花梨等制作的珍貴明清家具的真容。

今后，也將有更多的孩子有機(jī)會來到故宮學(xué)習(xí)知識，就連游人離開故宮前看到的一排商店，也將轉(zhuǎn)型為創(chuàng)意體驗館。

再過五年，紫禁城就會過600歲生日，600年以后怎么辦？單霽翔說，故宮保護(hù)規(guī)劃的目標(biāo)是擴(kuò)大開放，大批建筑要改換功能，把辦公、附屬設(shè)施更多地退出去，通過修繕和環(huán)境整治對觀眾開放。2002年古建筑開始修繕的時候，開放面積只占紫禁城的30%，去年是52%，今年是65%，明年可以達(dá)到76%，2020年將達(dá)到80%，遠(yuǎn)期目標(biāo)要達(dá)到85%?，F(xiàn)在，已有很多積累多年的臨時建筑被清理了，為開放做好了準(zhǔn)備。

單霽翔舉例說，故宮南城墻附近有一塊鮮為人知的地方，幾十年來一直是用于建筑材料儲存和武警食堂。目前，工作人員對其清理后開始進(jìn)行修繕，將用于故宮博物院收藏的6200件明清時期家具的集中倉儲和陳列。這些家具都是紫檀、黃花梨等制作而成，非常珍貴，但過去分散收藏在30多個庫房里。

“新修繕的庫房不僅用于陳列，還能對觀眾開放展覽，聽專家講解。”單霽翔說，“開放庫房在過去是沒有嘗試過的，而現(xiàn)在我們馬上就要實現(xiàn)了?！?/p>

故宮博物院還在不斷嘗試向教育功能延伸。據(jù)單霽翔介紹，故宮時常開設(shè)知識講堂，孩子們在這里可以免費(fèi)動手串朝珠、繪龍袍、抄皇帝的詩句，但基本上剛一開班，5分鐘內(nèi)報名就爆滿了，供不應(yīng)求。為了讓更多的孩子有機(jī)會到紫禁城獲得更多的知識，故宮博物院正在布置一個青少年教育中心，空間比原來足足大了五倍。今后，可以容納更多的班級、更多的孩子來這里學(xué)習(xí)知識。

單霽翔說，故宮北城墻下有一排“故宮商店”，他們計劃修繕和重新布置環(huán)境，把商店轉(zhuǎn)型為故宮文化創(chuàng)意體驗館，擺放原版復(fù)制的書畫、家具，以及充滿故宮風(fēng)情的布藝、木器、陶藝、銅器等，成為參觀游人離開故宮前的“最后一個展廳”，既能感受文化，也可以把故宮文化產(chǎn)品帶走。